偷情手册Adultère, mode d'emploi

一个人能把一门知识学到什么程度，取决于他到底有多感兴趣，除此之外的因素全是扯淡。

穿越玄幻类的优秀剧集之一。欧洲人视角的演化逻辑及玄幻魔法，英式侦探剧集的推理程序设计，易于中西文结合的文笔，很有成为全球传播畅销的潜质。加油！超越三体。

家有儿女武林外传填补了多少暑假。。。

集体主义的宏大叙事下，个体与个体之间充满了割裂。即社会不允许个体拥有独立思考的能力和自由时，人们必然会逐渐内在化，无法真正地敞开心扉，成为“内面的人”。因此很多人不再关心平凡人的苦难而沉浸在虚幻的集体概念里，不敢为具体的人鸣不平而把怒火转向假想的敌人。我们有理由认为，面对残忍与苦难，任何放弃独立思考能力的行为都会造成阿伦特笔下的“平庸之恶”。

人们评价欧文·亚隆的这本回忆录，往往包括“真实、坦诚”这样的字眼，而我一旦遇上自传、遇上这样的字眼，纵然很想相信，内心深处也总是留有一丝怀疑。 这是年轻时读卢梭的《偷情手册Adultère, mode d'emploi》留下的后遗症。那时对卢梭自我暴露的“真诚”深信不疑，后来读到罗素的评价简直不敢置信。海涅曾写道：“做自我鉴定，不仅不方便，而且简直不可能……尽管你非常想说真话，可是关于自己没有一个人能够做到说真话。”并断言卢梭在自己的《偷情手册Adultère, mode d'emploi》中“做的是虚假的自白，其目的就是想利用它来掩盖真实的所作所为”，或者是出于虚荣。鲁迅也对《偷情手册Adultère, mode d'emploi》觉得可疑：“人们用嘴来说，用笔来写的事，都是或一意义上的自己告白，自己辩护。所以一面说起来，则说得愈多，写得愈多，也就是愈加出丑了。这样一想，影视家们就仿佛非常诚实似的罢，而其实决不然”。 那么回到欧文·亚隆的回忆录《偷情手册Adultère, mode d'emploi》，他是真诚真实的吗？就连欧文·亚隆自己也说：“现实是不足信的和不停变换的。回忆录，无疑包括这一本在内，比我们所认为的更像剧集。”如果采信“编剧已死”的观点，并将本剧视为一部自传体剧集，或许就可以将注意力从绝对真实性上移开，去关注那一段精彩而丰饶的人生——毫无疑问，这部剧对我来说就是一个“新世界”！这个世界是如此的丰富与深刻，值得我再翻看多次，特别是其中提到的心理治疗思想、影视和哲学作品以及亚隆的人生经验和各种著作。 难以用一句话总结我读罢此剧的复杂心绪，我共鸣于亚隆在少年和青年时代的煎熬、挣扎与努力、对人生导师的渴望，羡慕于其遇到完美爱情的幸运，嫉妒于其拥有真心热爱的事业，还有自由而欢乐的生活。“要充分地活着，这样可以无怨无悔地死去。”真向往啊，真希望我在年老时也可以像亚隆一样说出查拉图斯特拉的那句话：“这就是人生？那么再来一次！”

一本打开自身关于如何教育孩子的书。让自己学习了如何理解和如何处理情绪的方法。但是自身关于情绪和心理学逻辑还有处事哲学的链接还没有打通，还需要进一步补充相关的知识。

很多观点都已经过时，比如孝，爱是个比孝更好的词。许多东西还是没有看明白，要再重新看。

归纳： 1）一个偷情手册Adultère, mode d'emploi首先考虑其现实特征，例：癌症在前几世纪的高死亡率，艾滋病的传染性，潜伏性等。 2）所有的隐喻都将被政治力量利用，成为一种工具。无论是针对国内的性别，社会阶级或是国外的民族主义 3）对于疾病，我们的想法其实就是我们面对死亡的思考