Wir helfen - Hochwasser in Österreich

“奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意看剧；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。”       我们如今处在消费和娱乐全方位沉浸的时代之中，人们获得各种“快乐”仿佛远离了忧愁。“买买买”让我们满足，各种电视节目让我们感受全民娱乐。我们以为这个世界就是这样美好，如同我们透过电视屏幕，无法知道每个喜剧明星所在没有伴奏音乐的现场是如何尴尬和痛苦。我们把政治搬到电视上，把知识搬到电视上，这一切由于收视率的影响无可避免地偏向关注度而不是它们本身。      我们知道媒介可以传递文化，却不知道媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。文化是语言的产物，但是却也受到来自媒介的再创造。由于电视，手机媒体的存在，一切带有了娱乐化。      电视媒体的传播由于需要关注度和持久度，不能设置非零基础的内容，于是如果在电视上传播教育一定是零基础的，并且没有连贯性，确保每次看到的新观众可以快速入门而不切换其他频道或者关闭电视。这就导致了教育的娱乐化，我们并不能从中真正受益。我们一直在思考如何利用互联网实现教育多样化，却没有想过如何通过教育控制互联网。编剧认为只能寄渺茫希望于学校。     我们不可能通过拒绝使用电视实现什么成果，只能通过对互联网的结构重塑让它发挥作用。    我们如果需要娱乐可以寄托电视，如果需要学习还是要回归剧集。我们要做工具的主人，而不是被工具归类限制。

看了3/4，虽然有所收益，但是后边扯什么灵魂真理，书中的部分语句段落的逻辑关系也不很通顺，心里想着评分这么高的书怎么会这样？！搜了一下才发现，真正评分高的《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》的编剧是罗兰·米勒的那本。又被书名迷惑了！

直到绿蒂承认她爱维特之前，我对她都是持怀疑态度的，可是读完了整本剧，我就问了自己一个问题，如果我是绿蒂，在自己有一个未婚夫的前提下又遇到和自己灵魂契合的另一个人，我该怎么办？我又能真的做到如我要求绿蒂的那样，早早远离维特吗？答案是我不能。绿蒂很受周围人的喜欢，弟弟们，阿尔贝特，还有法官等，我该相信维特的，绿蒂值得她的爱。当真爱面临道德的考验，没有谁能保持绝对的理智。我们中的大多数，可能一辈子都遇不到这样真挚的感情，所以我没法切身体会维特的痛苦，但无疑他是善良的，从始至终他承受了我们无法想象的痛苦，我想死亡是他对这段爱情最好的祭奠吧。

最近一个多月内陆陆续续地读了好几本背景涉及美国建国阶段时代的书，《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》、《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》、《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》、《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》和这本《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》。它们分别涉及经济学，历史，生物学及科学及哲学还有人物传记。于是乎整一个18世纪的欧美历史逐渐在我的认知中完整和清晰起来。有时候观看真的是件很有趣的事，你往往没有刻意去找某个具体题材，但却能巧妙地发现其实很多好的作品里面的内容和背景都是互通的。所以这部剧我觉得一定意义上算半本传记外加半本历史书，其中也涵盖经济学，科学，哲学和神学相关知识。 本杰明•富兰克林，一个集美利坚开国之父，企业家，影视家，科学家，经济学家，哲学家，政治家外交官各种头衔于一身的传奇，在沃尔特•艾萨克森笔下也变得人物形象格外饱满，鲜活甚至充满争议。由于是在那个特殊的时代环境下，这部剧中也理所当然频繁地出现了乔治•华盛顿，托马斯•杰佛逊，亚历山大•汉密尔顿，亚当•斯密一系列家喻户晓且如雷贯耳的伟人名字，以至于读这部剧并不是在读单一个人的故事，而是在回顾一群圣人如何影响和改写了世界的历史。他们是一群坚决反对专制政府和独裁权力的人，十分珍视这个国家所需的权利和自由，即便是轻微侵犯这无上价值的行为都会使他们热血沸腾。这些都是富兰克林的真实写照，也是美国精神的一种特征。 当然艾萨克森写传记，你们自然不可能指望在书里可以单纯看到一个伟岸高大的圣人形象，既然是艾萨克森的笔风，书中争议、黑料和打趣嘲讽的元素自然不会少。由于本剧的时代背景发生在接近三个世纪前，编剧在书中引用了一大堆罕见的史料记载的文献，著作刊物和私人信件作为参考，尽最大限度地客观地还原了富兰克林的性格特征。在这里我就不再去重复富兰克林的白手起家之路，伟大的科学贡献，震惊世界的外交艺术和他梦幻传奇的一生了。我就稍微说点他的性格上的缺陷吧，我觉得富兰克林性格上最大的问题就是他那强到扭曲的掌控欲，作为他的子孙如果你和他价值观意识形态一致，愿意在他帮你铺好的人生道路里走，你就会得到一个宠爱你到无微不至的和蔼长辈。反之，富兰克林可以化身为一个对亲情冷血麻木，对你的遭遇坎坷完全不闻不问的刽子手。他可以做到一面在法国上流阶级圈风流快活，身边一堆异性爱慕者的簇拥之下频繁地周游各国，另一面劝说大西洋对岸的妻子节约生活开支，整整15年不曾回家且无视她日况愈下的病情，最终在妻子去世的多年后回归故地时也丝毫没有表示对她的思念和内疚。其对政治路线与自己对立的儿子威廉的态度也是令人匪夷所思的。把孙子长时间霸占在自己身边不让其父子见面，还在威廉经历了生命中的挫折后依然把他仅剩的资产都压榨得一分不剩，每到这种时候，我都觉得自己仿佛在读的是一部毛姆的作品，富兰克林分分钟化身其笔下的男主。他对旅行的热爱显示出他在精神上还是那个离家出走的小男孩，逃离了其位于波士顿的家，逃离了其第一次见面就决定与其相守一生的德博拉，逃离了自己的儿子威廉（就在威廉的婚礼之前）。在他的一生中，很少有感情上的羁绊能使其对某个人、某个地方产生强烈的归属感。 用一句话总结，他是一个把浪漫与温柔无保留地献给了世界，却把冷漠和无情肆无忌惮地发泄在了至亲身上的伟人。写到这里不由得下意识地联想到自己，看来这种不懂得怎么和亲近的人相处的问题，有时就连伟大的圣人也难逃这一宿命呢，说来也真的是很讽刺。

童年男神的书，这次这个短篇剧集集里，很多结尾突然反转，令人措手不及的故事，非常Barbara Stöckl风格。这个剧集集里我最喜欢的是《Wir helfen - Hochwasser in Österreich》这篇。 说的是有一个男人有一天走在路上，突然捡到了一把钥匙，他这边觉得这把又非常的精美，而且与众不同，从此以后他就开始萌发了一个想法，可不可以找到这把钥匙能够打开的门呢？ 说不定是哪个富豪的们，也许进去以后，他可以得到很多金银珠宝，那么他就发达了。于是他就开始拿着把钥匙在周围的房子不停的尝试，有钱人的房子他就拿去开，看能不能打开别人的门，他就这样日复一日的重复着。 他询问有没有人见过这把钥匙，找开锁匠询问到底是什么样的地方，会用到这样的钥匙，结果都两手空空。 后来，他甚至到处奔波去海外寻找，就这样，他的一生都在寻找这把钥匙能够打开的门或者任何物品，但是都一无所获。 就这样，时光一晃几十年过去了，到了他晚年，垂垂暮矣之时，他还是没有找到钥匙能够打开的锁，这时候他找到了锁匠，说能不能帮我造一个这把钥匙能够打开的锁？ 他拿着那把锁挂在自己的房门上，非常虔诚地把钥匙插进去，当他听打开锁的那种转动的声音，他内心觉得非常满足，这辈子好像已经得到了一种升华。故事到这儿已经可以戛然而止了，但是新一并没有这样做。 这天晚上他睡着了，梦中一个女人朝他走过来，跟他说我是幸运女神，你想要得到什么东西？不论是显赫的地位，金钱，还是美妙的恋爱，只要你想得到的，我都可以给你 结果，男人却说，我没有什么想得到的了，我已经拥有了我这一生最美妙的记忆，我觉得这个故事中象征主义的意味是非常的浓厚的。 这个锁可能就相当于我们穷尽一生追求的理想，我们为之皓首穷经，上下求索，但是这辈子也没有能找到它，也没有追寻到一个确切的答案和结果。 到了最后，我们可能只能安慰自己，造一把锁，给自己来解开这个心结。但是这个找锁哦哦过程确实非常的美妙的，男人在寻找能打开的东西的这个过程中，已经拥有了最重要的，也最珍贵的东西，那就是奋斗的过程。 算不得多新颖的构思，但还是非常打动我。 也许一辈子也找不到答案，也许一辈子没法窥见理想的全貌，也许一辈子无法得知命运的真相，但是我将孜孜以求，奔走终身。                             2022.1.21 顾盼生姿

专业到有点过分的书，完全不同于市面上常见的那种附庸风雅、心口开河的读物。编剧是一个学识渊博且极具探索精神的人，他的书即便不说是包罗万象，至少也称得上正本清源。

看了青春三部曲，编剧觉得寻羊最后欠一个交代于是写了这篇，可是，看完这篇我更蒙了啊，结局还是希望多写一点儿。

脑袋里的东西很重要，你的思维决定着你的状态，你的状态影响着你的行为，然后决定着你的结果…

前半段的不知所云到后来渐入佳境，好像做了个长长的梦。真理惠会忘掉小田原的经历，免色先生依旧在自以为的平衡性里摇摆不定度过余生。而我，希望今后的自己也和主角一样拥有相信的勇气。还有就是，“骑士团长真正存在的哟。”

刚接触HRD一个月，很多情节还是深有感触的，但希望的是，勇敢的追求本心，岁月无常，如果心有执念，就去追寻想要的模样，无论哪行哪业。