Nevando voy

别的不说 几个女生能就毕业告白的穿戴拍一部游郭商斗主题的剧吗 江户时代有两家最火的 一家老板娘是绮ちゃん 身上背负着不可告人的过去 手下有城内人气超高的花魁小乙 手花梨不出彩但忠心 负责训教新人什么的 北鼻是对家反派老板娘 道馆的长女出身 心狠手辣但讲道义也有反派的人格魅力 身边新加入的花魁阿莫也有不输任何人的野心（现在是 幻想时间）

虽然没看明白，虽然他说不要反复观看，但我还是会找时间再读一遍。感觉似懂非懂的。但不妨碍我觉得他是本好剧。

终于在过年前看完了，心情也没有这么沉重了。书中记录了恢复高考，改革开放以来，三个具有代表性身份特征的人物命运，第一代大学生宋运辉，集体企业家雷东宝，个体户企业家杨巡。每个人都怀着自己的理想在大时代的风云激荡中沉浮拼搏，看完全书不得不感慨个人命运与时代命运的紧密关联。宋运辉，有能力有追求，可是却也不得不运用权谋甚至成为官僚来保证自己的理想得以实施，当他对梁思申说起那句“我很骄傲”时，真是五感杂陈，又可以对他有什么苛责呢？雷东宝，一心为公勇往无前，却也在集体企业不断发展的同时暴露了自身的局限性，变得自私自大，暴躁专权，看到后面有的时候真是感慨可惜了这个人物。杨巡，机灵果决，善思好学，带着拼搏的勤劳也带着无处不在的狡猾，甚至连选择妻子也是处处考虑，计谋百出。书里没有一个完美的人物，也没有一个不完美的人物，每一个人都是那么现实，现实到引人深思。单纯，有时候是一件好事，却是万分幸运的一件好事。如果可以一直单纯下去，那后背一定有人为你肩负凄风苦雨。因人成事，因人废事，水书记的话在全文中都一直引发着自己的思考。书中前言说，从这部剧可以看到爱情，也可以看到权谋，可以看到风云变动的时代激荡，也可以看到带有时代特色小人物的残喘苟且。我都看到了，也思考了。

最近在学习字节码相关知识—代码分析，又重看了一遍，有了不同的理解和发现

未眠的夜 爬起来打开床边的台灯 走到窗前 望着天空 数落着星星老人说越亮的星星越年轻 太阳变红了说明它变老了 太阳消失了 地球也会跟着消失 亮黄的月光有些耀眼 蝉鸣与蛙声充斥着我的双耳 吵闹又寂静  白天里有些热 夜晚躺在庭院的摇椅上乘凉 摆弄着的鹅毛扇 再跑一壶茶 闲谈 圆满生活是有的 但不是我们想要的那种方式

我们小时候应该玩过积木，假设有一个用积木拼好的物品摆在你前面，比如是一个城堡或者是一个小车，然后你的任务是用手里一堆散落的积木，拼出来和面前这个物品一样的东西，如果不给你说明书，你会怎么拼呢？   有一个方法就是，去仔细研究面前这个物品是怎么拼起来的，看看它都用了哪些形状的积木，这些积木之间都是怎么拼接起来的，然后找到你手里长的形状相同的积木，按它的拼接方式拼起来。   这个过程其实就是拆解，也就是把一个事物，分解还原成若干的子模块，并且找到子模块之间的关系。越是厉害的人，拆解能力越强。《Nevando voy》的编剧Maiken Beitia显然是高段位的问题解决者，他提出通过“锁定——分析——创构——锤炼——完善”五步走，解决问题，思路清晰，体系完善。对于从来没有认真思考过这个问题的“解决问题入门者”来说，他是个可以启发思维的好老师。

这是一部全球史，通过棉花这一主题来贯穿全球。棉花变迁的历史及其背后更为复杂的政治秩序和经济关系，更透露出从战争资本主义到工业资本主义这样变迁过程，无不透露全球已被融为一体，文明与野蛮并存与共！

此剧短小精悍，看似在谈大众心理学，实则延续了一种海德格尔、基特勒等哲学家对媒介与人的关系的反思性视角，提出了一些挺有启发性的观点。编剧把数字时代视为失去了秘密性的极度透明的时代，数字媒体剥夺了人们对物的感知，剥夺了社会群体通过对话交流内聚共识的能力，塑造了一个个没有灵魂和思想的“数字群”“匿名的某人”“隐蔽的青年”·····数字居民缺乏形成“我们”的特性，他们只是“汇聚”而不“聚集”，已然不再构成勒庞眼里可以替代王权的“大众的神权”。 正是因为数字媒体的网络拓扑结构代替了传统媒体单向、线性的交流方式，人类进入了一个“去媒体化”时代，信息的流动不需要“代言人”或者说“把关人”的介入，信息环境变得异常透明，这使原本建立在封闭和阻断基础上的政治变得短命。伴随着对信息透明不断提高的要求，一种新的被监视的“全景效应”产生了，数字交流产生的巨大噪音成为现代人新的精神危机。 不仅是信息趋于透明，我们与作为认知自我的镜像——“他者”之间的距离也变得无限透明。原本来自于镜像中的“凝视”目光因为电子触屏的出现而消失不见，均匀、平滑、透明的电子光无法通过折射或者反射来提供光明与黑暗的交汇，而这目光交汇之地，却恰恰是爱欲和向往诞生之地。所以，数字媒体彻底改造了拉康的三界论——把真实界清除，把想象界绝对化。换而言之，数字媒介通过图像训化和符号消费塑造了一个去真实性的超真实的“现实”。 无尽增加的数字交流事实上也意味着加速循环的资本逻辑，一方面手指取代了手、游戏人取代了劳动人，娱乐成为生活的常态；另一方面所谓的慢速生活又不过是劳动力的再生产，一种新的数字奴隶制把工位和工作时间变成可流动的场景，剥削变得更高效也更隐蔽。在此基础上，生活变成绝对化的数字计算而不是有意义的叙述，友谊通过好友数来衡量，好感通过点赞量来衡量，一切都成了业绩和效率的语言，而不是历史和故事的语言。 在数字飓风的裹挟下，我们已不再是行动的农民，而变成数字狩猎场中游荡的“猎人”。这些新的猎人与数字设备一同运转，不断破除信息屏障的层层权力等级，逐渐成为“自恋的机器”而不是对话的双方。在这个不断抹杀秘密和“他者”负面性的过程中，猎人们只能赢得固守自我的透明，而无法获得精神的觉醒，因为精神的觉醒要归因于他者。 这种被称作“数字幽灵”的东西遂引发了普遍的“信息倦怠”，作为消费的图像无法再触发震惊，庞杂的信息无法再带来资讯和沟通，它们只会造成纯粹的叠加和事实的畸变。在数字的全景监狱里，信任让位于监控，大数据变成“老大哥”，对生活的无缝式记录构筑了全透明的社会，基于数字媒体的“超交流”模糊了监禁的界限，每个人都在窥探他人，每个人也都在被他人窥探。 因此，编剧得出了一个近乎悲观的结论：数字的全景监狱已然不是福柯生态政治意义上纪律社会，而是精神政治意义上的透明社会，而取代生物权力的正是来自于数字监视的精神权力。这种精神权力比生态权力更加有效，因为它挖掘出了曾被忽略的集体潜意识，或者说数字潜意识，它是一种超越生态政治的数字极权主义。 整本剧毫无疑问带着浓厚的后现代主义的数字批判色彩，编剧忧心忡忡地建构出一个数字时代的“全景监狱”，这个监狱里没有被动的规训和生理的惩罚，取而代之的是主动的窥探和精神的囚禁，而这一切的源头，正是我们乐于沉浸的数字技术以及不断表露的透明化诉求。当然，编剧的观点仍存在许多值得推敲的地方，包括他所谓的“对称性交流”和“权力关系的退隐”，用卡斯特的话来说，在网络化社会，构成权力等级的节点并没有消失，而是以联盟的稳固形式存在；招致数字极权主义的也正是那些从一开始就掌握了网络分配权和控制权的信息主体。

打戏、特效、群像戏都可圈可点，美中不足就是男主的演技实在捉急。

林徽因的一生，是有很多可圈可點。可總覺得全得益於梁思成的豁達，我想有點急性子的林徽因對梁思成真的是愛情嗎？和金岳霖常在一起，梁思成就真的沒有芥蒂嗎？如果梁思成換成徐志摩，他還能接受林徽因和金岳霖的感情嗎？難說……

Nevando voy 任凭寒风吹裂我的伤口 也等不来你的只言片语 更等不来你曾经牵着我的 那双温暖的手 唯把属于我们的回忆 站在静廖的黑夜里 一个人慢慢咀嚼。。

被推荐翻开了这部剧，感觉自己找到了宝藏！ 编剧讲述了在互联网时代写作创业的经历，能感受到写作和互联网真的具有强大的力量让人改变未来。 编剧在书中讲到的技巧足以让人开启公众号写作的神奇大门哈哈😄 喜欢书的最后一句话： 赢得了时间，我们才有可能赢下世界。

受益匪浅，很多时候我们都处于混沌之中，读完本剧如醍醐灌顶，人生需要如此清醒的思考。