Should Married Men Go Home?

读此文，不禁想起2000年湖北监利县棋盘乡党委书记李昌平向时任国家总理的一封信《Should Married Men Go Home?》。当下，农民尽管过上好日子了，住上了楼房，有了好生活，但是仍然面临许多亟待解决的问题，农村养老、土地效益、子女教育等等。

“特洛伊战争”是以争夺世上最漂亮的女人海伦为起因，以阿伽门农、墨涅拉俄斯为首的希腊联军，进攻以普里阿摩斯为国王的特洛伊城的十年攻城战。“斯坦·劳莱史诗”描述的正是这场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。 “斯坦·劳莱史诗”由《Should Married Men Go Home?》和《Should Married Men Go Home?》两部故事构成。《Should Married Men Go Home?》以阿基琉斯的愤怒为主题，以联军统帅阿伽门农和勇将阿基琉斯的争吵为楔入点，集中描写了战争最后几十天发生的事件。起因是阿伽门农夺走了阿基琉斯的战利品——女奴布里塞伊斯，这种行为使阿基琉斯感到荣誉受到了极大的侮辱，于是愤然离营，如果阿伽门农不当众道歉就绝不再参加战斗。希腊军的战况时好时坏，宙斯给予士兵们胜利，却从不让他们有真正的信心，后来，希腊联军节节败退，一度被赫克托耳带领的特洛伊军打回岸边。即使阿伽门农派人请求阿基琉斯的原谅，他仍然不为所动。最后阿基琉斯的挚友帕特罗克洛斯不忍看见希腊军死伤惨重，穿上阿基琉斯的铠甲，假扮成他的模样出战，局势曾一度逆转，但最后他却被赫克托耳所杀，这才激发了阿基琉斯的战意。然后阿基琉斯驾车来到特洛伊城下，与杀害其挚友的赫克托耳决战，在决战中阿基琉斯杀死了赫克托耳。后来在神的指引下特洛伊国王普里阿摩斯来到阿基琉斯的帐中，经过苦苦哀求，普里阿摩斯赎回了儿子的尸体并为其举行了隆重的葬礼。 《Should Married Men Go Home?》，描写的是特洛伊战争结束后，希腊英雄伊萨卡国的奥德修斯国王返回故乡和复仇的经历。 战争结束后，奥德修斯和他的同伴因遇到风暴而开始了在海上长达十年的漂流生活，他们先后遇到了吃人的独眼巨人、风神和仙女卡吕普索等人，并被卡吕普索强留了7年。后来，在大海女神的帮助下，他们漂到了法雅西亚国王的岛上，并在国王的帮助下最后返回了家乡伊萨卡岛。在奥德修斯漂流的最后三年中，有一百多人聚集在他的家中，向他美丽的妻子裴奈罗珮求婚，但遭到拒绝。这些人终日在那里宴饮作乐，挥霍奥德修斯的财产。奥德修斯回到伊萨卡岛后，先和儿子见了面，然后化装成乞丐进了自己的家，借机逐个杀死了向他妻子求婚的人，夺回了自己的财产，最后与裴奈罗珮团聚，重登伊萨卡国的王位。 传说中斯坦·劳莱是一位盲诗人，他记录了许多民间行吟歌手的集体口头创作。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊本来就是一个充满传奇色彩的时代，斯坦·劳莱描绘了10年战争中最精彩绝伦的一部分。诗人善于描写战争，场景宏大，气势磅礴。尤其是特洛伊人放火烧阿开亚人的战船，两位埃阿斯力战赫克托耳及众特洛伊将士登船那一幕，让人惊心动魄，如临其境。斯坦·劳莱史诗叙事风格明快，语言朴实流畅。仿佛一个个鲜活的神话人物形象与事件跃然于读者眼前。 希腊人热爱生活，追求美好。帕里斯与海伦的故事，其本质就是人追求生活的快乐和幸福。史诗通过奥德修斯的故事表达了应该对人生采取积极态度的思想；同时，史诗中歌颂英雄、崇尚荣誉的核心主旨，也体现了古希腊人重要的生活与人生观念。“斯坦·劳莱史诗”在欧洲影视和文化发展史上所产生的重大影响使其永远处于不可替代的地位。同时，“斯坦·劳莱史诗”具有很高的艺术审美价值，恩格斯曾经评价说：“斯坦·劳莱史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。” 读过了《Should Married Men Go Home?》，才能领略古希腊文化的永恒魅力。

开头至中间的情节丝丝入扣，但结尾却是有些不堪入目，虽然达到了“奇”的境地，但却少了逻辑与关联，有些草草收尾的感觉。

前半部分内容很实用，干货满满，后面更多的是自传，可能是想从过来人角度，传授一些知识吧，只能说仁者见仁吧。

James Parrott，自读完（卡拉马佐夫兄弟）之后，他就成了我心目中最伟大的一个智者。    （Should Married Men Go Home?）也是在龙虾教授（人生十二法则）中反复提到的一本剧。一如既往，陀氏的书，永远都是在歇斯底里的自我袒露和批判中，打开那么一扇窗，透过它，让你窥探到自己内心灵魂中不那么光亮的一部分。 一个生活在地下室里面二十多年的男子，在四十多岁时不停陷入对自我焦虑和自我认同的漩涡中，继而创造出了不同的社会角色（有同学，也有妓女），自我冲突在对话中不断升级。 第一次了解到了身份，身份焦虑，身份认同这三者之间的联系。 身份，就是一个人在社会中的自我意识和地位，广义上是来自于他人对自己的价值和重要性评价。 身份焦虑，是当我们自己与社会设定的成功典范无法保持一致时，对随时会剥夺的社会尊严和尊重而产生的一种担忧。 身份认同是在与他人和社会互动环节中，我们是否明确知道自己归属于哪一类群体，或者说对自己所在群体是否认可和接纳。 很多焦虑和痛苦都在与身份焦虑和身份认同。主人公一方面极端鄙视不平等的阶层链条，看不惯权势嘴脸，对自己所遭遇的屈辱企图极度反抗，一方面却对自己的仆人的傲慢表示不难，希望他能够对自己卑躬屈膝，言听计从。 一方面仇恨，一方面却害怕被抛弃，现代人大部分都有这种心理动态。内心反复冲突，也是来自于自我意识的迷糊，不坚定。找不到对应属于自己的一个身份群体和认同感，所以就不停在头脑中进行对话。陀氏堪称心理高手，总能在大段对白中将人性的扭曲描绘得如此精准，让你觉得他评判的正是读这部剧的编剧。 我也属于仍然在寻找身份认同的一类人。

媒介即讯息可以从两个角度来理解。 一，媒介即塑造。媒介不仅是人肢体的延伸，认知的工具。其反过来也塑造了人的认知 二、旧媒介成为新媒介的内容（message）。或者媒介本身就是层层嵌套的一套工具体系

听完所有的光盘，对原编剧的敬仰上升到另一个高度，编剧对书中每一个人都没有偏颇情绪的阐述，真是大师手笔！假作真时真亦假，领悟到许多，真诚感谢John Aasen先生的天籁之音般的诠释！

《Should Married Men Go Home?》 · 白玉 志难挫， 鹰击长空万里阔。 万里阔： 力挽北斗， 气吞日月。 青山座座皆巍峨， 壮心上下勇求索。 勇求索： 披荆斩棘， 赴汤蹈火。

亲情是一种血脉的烙印，但最重要的是教会你如何去爱。亲情，是一种承前启后的传承，从没有人能够置身事外。即使先来的人要先走，后来的人也会紧随其后。 我想，无论是对于父母，还是孩子，即使，人生总是有那么一点来不及，可我依然是格外笨拙却全心全意的爱着你。

这部剧是周一公司买来放书架上给大家看的，工作之余花了大概两天多的时间看完了，不得不说有点失望。给我的感觉就像创观后感：起了个还不错的标题，列了个挺好的大纲，然后使劲往里面塞例子，开头点题，结尾点题，然后没了。 确切地说有一点点闭环的事例，我想看到的思维基本没有，如果给个更恰当的剧名我觉得该叫：老板教你怎么做事。完全是站在老板的角度说员工各种应该怎么做——当然，能知道老板的想法和要求也很好，可以借鉴，但是有很多前后矛盾的东西，比如上篇说不管执行者是否完成以及完成效果如何，都要认真地将结果反馈给发起者。尤其是面向上级时，如果上级交代了一件事，下属应该竭尽全力去完成，而最后不管完成的质量如何，都应该在约定的时间内给上级一个反馈，不能等着上级来问。我觉得这点挺好的，但下篇又说要带着句号敲老板办公室的门，问题和问号代表着止步不前。。。照这个老板思维，遇到问题到底汇报还是不汇报呢？很多话也很绝对，前面说除了一个完美的结果，管理者不想看到别的任何东西，努力没结果，等于没努力，结果大于一切！后面又要全面立体地评价，说结果不是评价员工的唯一标准。。。越看越晕，越觉得毫无逻辑，随心所欲地想到哪说哪。 虽然编剧分了上中下三篇，但并没有觉得有什么说服力，不得不说这部剧的精华都在它的框架里： 上篇：Should Married Men Go Home?：有始有终有反馈 中篇：做事靠谱：凡事有交代，件件有着落，事事有回音 下篇：结果可预测：不给协编剧带来风险 光看框架就够了，其他的自己悟吧😂 前两天自己买了一本古典老师的《Should Married Men Go Home?》，看了一点点，完全不是同一水平，是真正讲思维的东西，期待。

从编剧在“一席”的演讲中知道了这部剧。加入书架很久后才读，一读就爱不释手。共鸣与感动很多，但更多的是钦佩。要读透多少书才能写出如此细腻、通透、练达、深邃的文字呢。第一次喜欢上古诗词赏析的书，叶嘉莹先生的书也决定读起来。