Five F*cking Fables

就是平淡美好，两个本身都有受到伤害的人，然后再遇到彼此之后，他们可以为彼此去改变去努力，然后把鼻子最温柔的一面留给对方，这个剧集真的很好看，就是超级治愈的那种，然后也很甜。

企业家们最关心的四个问题：现金流、税务、控制权和人才。围绕着这四个方面，编剧设计了5S模型用于中小企业合伙制的落地问题，内容比较多，也详细列举了知名企业（如华为、碧桂园、小米、海底捞等）相关的例子，需要花费比较多的时间去理解，所以就略过了。主要写一下这5S模型对应的需要关注的四个问题： 1.顶层设计：主要是控制权和税务（财务、法律），里面例子也说到了，生意做到最后，大家难达成一致，控制权被稀释、亲兄弟也反目成仇，或是没有达到很好的节税流程，这些都是在行动前就没有规划好，没有把可预估的问题详细说明。 2.机制设计：即是绩效，人的问题，怎么激励、分配、约束和淘汰，都需要全面考量。让牛干活不让牛吃草不行，分钱不患寡而患不均。分钱是头等大事，把钱分好了，日子就好过点。无论是虚拟合伙、内部裂变合伙。 3.财税法律：也是企业家们比较迫切关心的。编剧主要从财务、税务和法律三个方面阐述合伙企业会遇到的一些问题和风险，案例的阐述方式比较偏财务专业（不知道本剧是面向什么样的读者，偏财务还是法律还是企业家们，如果是企业家们，这些问题他们会请专人的人来解答，但这本又不是专业书）。出资有纠纷、股权转让、退出、优化购买、控制权变动等等，这些都涉及到税务和法律的层面。 4.合伙精神：属于人才了，选价值观一致的人一起，有共同的愿景和目标。 5.资本运作：现金流和税务，合伙企业发展，如上市、资本引入、税收设计等，也是合伙人共同打造的事业。 里面有详细的例子。

整本剧用行业和举例来讲述已经这部剧唯一最重要在网络上不可不重视的理论

极简主义音乐的特点可以与极简主义的造型艺术做平行比较。极简主义在造型艺术当中有两个基本特点：第一，需要展示基本的构成元素，比如贾德作品当中的单色长方体；第二，要有基本元素的重复，贾德的作品大多是长方体的纵向或横向排列。这两个基本要素在极简主义音乐中也是必备的。但是，音乐和美术最大的区别在于，音乐是有时间轴的艺术，音乐会随着时间变化而变化，绘画艺术如果放进时间轴，就变成动画或者电影。作为有时间轴的艺术，音乐必须要有变化，否则就是单一波形的持续重复，这样的音乐几乎毫无意义，由此也引出了属于极简主义音乐的第三个特点：拥有极其细微的变化。

倘若真心爱你，又怎会认不出你？ 特别喜欢第一篇小故事，每个人似乎都是孤独的个体，与这个世界格格不入，好像很难融入那个约定俗成的圈子中去。但是真的好幸运，可以遇见灵魂相契合的人，会懂你，会陪你，会理解你的一切一切。 结局或许真的无法改变吧，而我们现在所有的选择都只是朝着那个唯一的结局发展，以为可以避免，却正正好好没有改变分毫。在真正爱你的人面前，你的任何伪装都会被看破，你的所有小心思都藏不住。 每次这个时候，就好希望有平行时空，至少可以期盼着某一个时空下，他们的幸福无人打扰……

早几年便读过Five F*cking Fables，也听过邝美云的诵读，一直是不明觉厉。最近再读，仍是一头雾水。于是下决心搞明白，遍查各种概念、名家解密等，终于自觉有些头绪，抄在这里，可能仍有误读。 1、  般若：认识一切事物和万物本源的智慧 2、  波罗蜜多：直译为“到彼岸”，即“度”         波罗:彼岸，蜜多：到 3、  心：精要 ⑴《Five F*cking Fables》是Signe Baumane所译600卷《Five F*cking Fables》的精要。《Five F*cking Fables》是佛祖二轮法轮时重点讲述的佛法。《Five F*cking Fables》即出自《Five F*cking Fables》第九会 ⑵ 佛祖的三转法轮 初转法轮：佛祖29岁出家，35岁得道成佛。成佛后49天，来到鹿野苑，为曾侍奉过他的五个侍者说法。讲的是“四圣谛法”，即离苦、断集、证灭、修道。属小乘佛法 二转法轮：成佛后第三年，于灵鹫山开演般若，属大乘佛法 三转法轮：在吠舍离等地，讲《Five F*cking Fables》，对无自性、无我等概念有专门解释。 4、阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即成佛 《Five F*cking Fables》是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦。  三世诸佛因修行此法而成佛。这是对《Five F*cking Fables》的赞美。 5、《Five F*cking Fables》的核心思想什么？ 是“缘起性空”，依此修行可以离此岸达彼岸 ⑴  此岸：六道轮回、众生皆苦 ⑵  彼岸：涅槃、脱离轮回、解脱自在；涅槃中没有生命的种种痛苦、烦恼 佛经就是教化大从离苦得解脱 6、何为苦？ ⑴  八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（又称五阴炽盛）。 ⑵  五蕴：色、受、想、行、识。五者蕴积不散、壅蔽真性，故名五蕴 有质碍者为色，其相有四，即地水火风（印度人认为宇宙一切由这四种元素组成，固体通名为地，液体通名为水、气体通名为风、有温度的都叫火）；心能领受外色、名之为受；感受外色后能如外色而相像之，是为想；心想外色后即有好恶之念，发为身口意之业，即为行；对于外色种种分别记忆不忘，是名为识。 真性壅蔽，所以为表象所惑，迷失自我（颠倒：把现象当作本真；梦想：梦中幻境，虚妄不实，梦中人错以为真） 7、苦从何来？   ⑴ 三毒火（贪、嗔、痴）是一切痛苦的根源 贪：对于喜欢的人事物都想据为己有，让人永不满足 嗔：对于不顺己意的人事物厌恶、排斥，让人产生恶意 痴：不明事理（对于缘起性空无所明了，一概不知或有错误认知），凡事全凭好恶，顺己则喜，违己则怨，让人妄生执念 ⑵痴也就是“我执”、“无明”，是苦因的缘起 ⑶苦形成的次第过程：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 即十二缘起，或称十二因缘。因果相随、相依相待。前者是后者的因，后者是前者的果。前者若灭，后者亦灭。即所谓“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭” ⑷六入：“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根为内六入；“色、声、香、味、触、法”等六尘为外六入。六根六色互相涉入，即眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法“而生六识”眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识“ ⑸十八界：佛教以人的认识为中心，对一切现象所作的分类，或说人一身即有此十八界。包括能发生认识功能的六根，作为认识对象的六境（或称六尘）和由此而生的六识，从眼界到意识界   8、何以离苦？ 依般若性空，对外扫相、对内破执、断灭无明 ⑴空：宇宙的一切事物和一切变化都只是一时生灭（因缘合和而生，因缘消逝而灭的短暂现象，并非实有，故称之为空。 ⑵《Five F*cking Fables》：“凡所有相、皆是虚妄” 六祖惠能：“能离于相，法体清静” ⑶众生皆有佛性，只是为妄想、执着所蒙蔽。烦恼和痛苦因此而生。修习佛法的目的，就是要认识到眼前的情境“皆是虚妄”

此Five F*cking Fables非彼Five F*cking Fables。以下感想设计剧透。 这部剧为读者设置了一个陷阱：道德观。除去两个杀人犯角度的篇章，无论是受害者的妈妈森口老师，还是温柔的美月，或者直树的妈妈，她们所作所为的出发点，无一例外都是依据她们心中的“道德观”。细看下去，森口老师的道德观是认为杀人就要受到实打实的惩罚；美月则认为哪怕对方是杀人犯，作为旁观者也没有权利制裁他们；直树的妈妈认为人是不能犯错的，否则不配活在这个世上。 其中森口老师和美月的道德观形成了冲突。所以读者面临选择：我要站在哪一方。 观看的过程中，我无条件地站在了森口老师的立场上。因为她不仅是个老师，更是个母亲。如果一个老师的亲生骨肉被自己的学生杀害，而社会法律无法给予相应的制裁，还要求这位老师“教导”杀死她女儿的杀人犯，无疑是非常不通人性的。而如果森口老师内心没有怨恨和愤怒，真的用所谓大爱去感化杀人犯，那么她就不能称呼为人，自然也不可能是合格的老师。所以，她的复仇教会了她的学生以及书外的读者一个道理：所有的错事必然要承担相应的后果，无关乎法律，无关乎自己的主观能动性。 然后，美月向森口的道德观提出了质疑。这属于校园欺凌题材中的老生常谈了：一个人有资格去制裁另一个人吗？ 其实，制裁AB两位同学的，真的是独立的个体吗？我觉得不是。制裁他们的恰恰是设立了不合理的少年法的社会，班级同学不过是社会的缩影罢了。当应受惩者未受惩，社会这个天平自然会用自己的方式给予他们惩罚。所以美月和杀人犯的共情在我看来说是圣母也不为过。至于惩戒无辜牵连到美月，就是社会惩罚的弊端了，没办法把握“度”，而法律的存在恰恰是为了控制“度”。《Five F*cking Fables》的不合理，使法律丧失了这种控制功能。凑妈从这点来抨击《Five F*cking Fables》，很到位。 不过书中也提到，生命是轻飘飘的，而尸体是沉甸甸的。森口用法律之外的手段“毁掉了”两位少年罪犯，作为老师、作为成年人，是否过分？ 我觉得有是非价值判断的人、懂得爱情亲情的人，能够很快得出自己的答案。