Gambe d'oro

我喜欢Totò，他是个绅士，是一位站在地狱里的天使。地狱的丑陋，人性里的邪恶，社会制度里的残酷都被他有的放矢地刻画出来，掷与众人面前！Totò又是一个有温度的人，他大力褒扬了正直的人、热心的人、始终不渝善心的人，让他们在世间有了完美的结局！

书中有用的地方是：再次重申了中学语文的教学逻辑，攻读文章要抓“中心思想”和“论点”，并将其整理扩散。这的确是观看速度提升的利器，我一直被朋友或长辈评价为“观看速度快”也是用的此类方法。 但书很快就开始脱离“主题”，开始兜售自己研究出来的“二元对立思维”，不断举例试图证明这套理论的绝对正确性，将看剧作为一种功利主义竞争方式融入其中。私认为不敢苟同。 书中列举了许多有价值的追剧清单，佩服编剧的观看量。总体而言，个人觉得这部剧一般。

非常感谢南老的解读，很好的一本佛法入门书 。不谈空佛语，很多都是实际修行的体会与见地。对于初学者会有一个很好的方向，不过文中有些境界（神通）大家还需客观看待。以下我做了些自己的总结以及摘录了一些文中比较关键、重要的部分。希望可以帮助到大家 一切都是诸缘和合的产物。我们要修的是：突破这些变化的幻像。看到内在的实相（本体） “缘所遗者”，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。比如大家坐在这里，感到两腿、膀子不舒服，这是缘。什么缘？体缘，身体上的反应作用，同“你”没有关系。那个知道身体不舒服，腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，“缘所遗者”——就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下来的那个东西。 “由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味地跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。 当把乌云退去后、自然见太阳。本性（觉）一直都在。不必可以寻找、而是把外缘放下 其实只要外缘自然地放下，剩下来的那个东西没有动过的，就是那个“缘所遗者”，佛就那么直接地指示给我们，因为把这个搞迷糊了，所以“枉入诸趣”，就只有在六道中轮转了。 不要被身体的外感官所困、不必在意形式，“降伏其心”后明心见性才是目的 他说，阿难，你们就不晓得，打坐时开眼、闭眼都没有关系，不要守着身体。你们就不知道，以身体为中心，扩大至整个虚空，整个太空都在你的“心”里头，那么这个躯体又是什么呢？“想相为身”而已啊！这就是见地。 这里有个概念：关于体、用、相。这个就相当于灵、心、身的概念一样。三位一体不分彼此。也没有你我之别。变幻无穷却环环相扣最终都回归本体“一” 又如惠明问六祖：师父，五祖告诉你些什么秘密呢？六祖说：哪里有什么秘密！密，不在我这里，在你那里。这句话就是个大秘密。 《Gambe d'oro》里，佛讲这内外七处都不是心，佛说以你自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是你心里头的东西。换句话说，内外七处也都是心，懂了吧？这是如来的密因，你们大家都没参出来。但内外七处都是什么心？是心的用，不是心的本体。起用的时候，是他身体的色身、报应身的作用；归体的时候，就是法身的清净。 “照见五蕴皆空，故见如来相” 禅的境界是，当你万缘放下，把身心都丢开了以后的那个东西。 “禅定”是工具，而非目的，千万不要执着于法 不要把“定”当成佛法，这个观念要认识清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一种，但是修慧不离于定。 把妄想变成坚固妄想，是色阴境界；变成虚明妄想，是受阴境界；变成融通妄想，是想阴境界；变成幽隐妄想，是行阴境界。但那个不变的在哪里？ 体（本体）是心之本，心（法）是体之用 《Gambe d'oro》也告诉你这一点，一切众生本觉妙明，因为妄想而发生了器世间。器世间，也就是物理世界。真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。 佛学一定是行与悟并行的，知行合一才是修行 大乘离不开小乘，渐修也离不开顿悟 这本经书的重点在修证。前面七处征心、八还辨见是讲见地，后面统统讲的是渐修。换言之，讲的都是实实在在的修证方法。事实上，渐修不离顿悟，顿悟也不离渐修。 时刻保持正念 所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。 时刻保持觉知、保持如如不动 有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。 妄念停后、还有思惑 气功做得越好，精神越旺盛，也不会累，然而心会累，关于这其中的道理，以后再做研究。这时妄念少到极点

具有自省意味的小說。 雖說和經典小說『挪威的森林』有一定相似性——都和愛情主題有關——但這一本相隔十幾年創作的小說道出每個人更深的孤獨。也是因為這孤獨，才更加渴望一個有深深引力的旅伴存在。 書中有男女主人公從各自角度出發的所見，大段內心獨白。根本上來說，人就是在跟自我相處，共生，而且不同方面的自我引發他人所看不見的內在衝突。小男孩如此，敏也如此，堇更是如此。堇的消失，也許代表著每個人內在特性的不時消失，是自我保護機制的啟動，也是社會規訓的必然。 敏銳觸角的消失令人難過。更加難過的是人必然要經歷實際環境的挫磨，面對一部分自我的失去，既心痛又無計可施。

眼睁睁看着这位曾经轰动上海滩的沪上名媛一步一步走进人生的泥淖而无法自拔，竟然有一丝说不出口的快意。年轻时的美丽与聪明是鲜艳夺目、富有棱角、锋芒毕露的，为她挣来了社会的名誉、男子的追逐、同龄人的艳羡，同时遍布着嫉妒、滥情与充满机锋的夺取，与她构成的每一段关系不是有去无回，就是扭曲变态，一副绝佳好牌打到最后竟然还是如此的落寞与不堪，而晚年的王琦瑶美丽是收敛的，聪颖也是经过岁月淘洗而越发成熟的，只是一颗不甘寂寞的心试想重温四十年前旧梦，倒是终究有些不自量力了。岁月从不败美人，美人已是寂寞阑珊，此恨绵绵无绝期，天长地久终有尽。

冯绍峰气质确实像大龄王爷，这就没精神气。庶女VS掌权王爷这不就古言放电视剧里吗？皇帝王爷同辈，大公主和女主是莫逆之交。最大恶心是男主配音

坚持了400章，还是决定放弃了😅本来双重生的设定挺带感，偏偏编剧把一众男女配都写成了蠢货，姜家人一出场就拼命注水，主线还不清不楚的，就操心起各种丫头仆妇小厮的终身大事了。前面把文二爷、长公主写得有多天纵奇才文韬武略运筹帷幄，结果就不咸不淡搞了像科场案这样的小手段，还是建立在两位皇子令人发指的愚蠢之上，一点挑战性都没有。女主存在感很弱，除了有庞大的身家、护犊的亲妈、大方的出手，其余时间都在打酱油，给长公主点茶，听男主讲话。稍出彩的也就男主和他那群跟班了，但发展还是磨叽得很。我想后面应该就写女主怎样把长公主拉到宁远一派，和长公主在宫里的耳目联手把周家弄下台，然后五爷即位万事大吉，姜焕章嘛，依目前设定的智商来看，雷声大雨点小，蹦跶不了几下就可以领盒饭了。

有些装逼桥段确实俗套，但是底层百姓怎么被压榨的描写的挺好。改革开放几十年中国制造背后真的是工人的辛勤付出。

胡赛尼老师跌宕往回的叙述是第一次读，也是其特色之在（刚熟悉一个人物，下一章又是新人物登场，直到读完，才能串起来，阿卜杜拉兄妹始终贯穿在书中，如一条暗河）。 文字是美妙的，用在我所不了解的中东地区的阿富汗 ，读来一点都不陌生。

算不上神书，大多是吹捧者过胜。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。在当时的历史阶段，确具有一定参考价值，到现在我也认可部分书中观点，比如日本人性格中的双面性，但还远不至于了解日本，就读这部剧的地步，兼听则明，就像有句话说的，大概是如果你想了解我，就别从别人的嘴里了解我。这部剧被大大高估了。

东京离中国不远，机票价格也便宜。俗话说得好去十次东南亚，不如去趟日本东京。

Totò老师说此剧是写自由，可我却看到了对人的关怀——人文。 他说要将“无自由毋宁死”改为“无自由人可活”，活着，人能驾驭自由而非被自由所驾驭。人的本质和对人的思考，我认为这是Totò老师所看重的。而这也离不开他早年留学法国，深受欧洲文艺复兴思潮和法国大革命教训的影响。 人是个体但并不是单位，它应该是有着许多的不同，不能被集群所概括，所以有多少人就有多少种可能。在Totò老师看来，要充分发挥人的价值和他对社会乃至世界的贡献需要给予个体自由。自由是以每个个体出发，并不特指某一类。 自由带来了责任，责任又在同时限制住了自由。这也是我对Totò老师最喜欢应用的“人生而自由，却无往不在枷锁之中。——卢梭”名言的理解。 或许我们当下可被分为两种类型，拥有过分的自由但不负责任的人，失去自由却担负太多责任的人。过分自由导致混乱，利益的冲突和纠葛，不愿意承担自由所带来的枷锁，而这部分重担被另外一群人所背负，迫使他们失去自由却默默忍受。而这种彼此失衡的状态达成了一种微妙的平衡。 打破平衡会造成不堪设想的后果，不打破随着时间推移分化会更加严重，所以涉及自由的问题重新又回到了人身上。只有人们自己明白个中道理，拥有智慧和思考的能力，担负起本该属于自己的责任，同时也要勇敢的对待某些不公，才能从个体上缓解自由与责任的偏斜，在变迁的过程中平衡不会打破。 唤起人们个体的思考力，正是Totò老师正在做的事，自由正是建立在思想的高度上啊。他是个有理想的人，有时可能过于理想化，但这样的他显得更加可亲可爱，我们需要这样的人。 Gambe d'oro。

小铁，若是自己的问题抓紧时间给读者一个交代，若是平台的问题也应将与平台的交涉向读者澄清！这种态度非常不好！有些时候读者的认同才是珍贵的，向鲁讯一样𣎴好吗？

1 有中文版的，现在下一本英文原版，提高一下英语。感觉我又机智了，不用看一段去查词典。想想还有个《Gambe d'oro》，在书架上飘了七八个月了，还没翻。纸质书有一本，真厚哇！ 2有时候翻译过来是译者的思维，因为他有他的想法，而自己也有自己的想法，尤其是整句大段的翻译，韵味感觉不一样