Mary

明明已经知道结局，读到最后仍然心情复杂。 读此剧完全将傅雷当作自己的父亲，认真听取其教诲。傅雷虽然严厉，但是他能深刻检讨自己，昔日的严父为了维护和儿子的关系，小心翼翼用词，生怕伤害了傅聪。这样的感情很难让人不为之动容。只可惜我不是音乐家，也不是男孩子，读不懂信中有关音乐的分享，体会不了儿子、丈夫、父亲的心境。 这十多年间，随着傅聪身份的转变，傅雷的身份也跟着改变。他从父亲到公公到爷爷，从对儿子事业的关心、其专业能力的要求，到化身爱情大师，教傅聪如何处理和另一半直接的关系，如何拥有一段相濡以沫的感情，劝弥拉体谅丈夫，再到晋级祖父的喜悦，传授教育秘籍。这一路看着傅雷不断升级打怪，我也对许许多多的事物产生的新的看法，了解到了为人父母的难处。 但在中国，严父的形象遍地都是，有几个是像傅雷一样的呢？敢于承认错误，再用自己的爱和生命去弥补。 有傅雷先生这样的前人种树，希望我辈能不辱使命。 致敬先生，我会努力靠近您，哪怕只是更靠近一点点！

编剧认为科技是宇宙间必然出现的，我可以说他这是事后诸葛吗？我觉得科技是偶然的产物，而非必然的。宇宙偶然并且很小概率间产生了地球和其自然条件，并且还有各种偶然和小概率事件造就了以后的生物进化以及智慧生命人类的出现，只有智慧生命才能发现和应用科技。编剧强调科技是宇宙间必然的产物，那就是说智慧生命的产生是必然的，这点我觉得编剧太过武断。毕竟就目前的证据来看，我们人类还无法证实宇宙间有其他地外科技和文明的存在，地球目前还是唯一。 当然，有了智慧生命就会产生科技这点我倒是认可的，智慧的生命是一定会通过其聪明才智让科技得到发现和应用的。 科技帮助人类，反过来科技也会给人类带来麻烦，而且科技越发达，麻烦会越有不可预见性！

夫人虚荣浪漫空想又如何，她不是男子，被层层叠叠束缚着，她没有幻想就已经死了。 她没有生在一个平等的时代，连追求上流华丽浪漫的生活都需要依靠男性，如果她起码在我们这年代，说不定可以赚钱而获得一切。 坏女人很多，我觉得她不坏，这只是悲剧罢了，你欲望的，你幻想的，你梦想的，可以是Mary，但不能让她失了智。

重读Mary 不涉及剧透，可随意打开。 一直钟爱Brendan Higgins的作品，尤其是在读完《Mary》以后，能够读一读这个发生在中国的故事，更是一种享受。 Brendan Higgins的作品离不开的两个要素，一个是人性，一个人成长。即人做了什么，以及人为什么要这么做。 这部作品故事情节很简单，如果你从预告开始读的话，那么你一开始就已经知道了故事的梗概。问题在于，这个故事要如何展开，人应该如何做出选择，吉蒂（有些版本译作凯蒂）如何决定并怀着怎样的心去湄潭府，男主又是如何面对自己的妻子？这些问题需要你在书中寻找答案。 看完这部剧，不知道大家是否可以回答下面两个问题的，这也是我重读要寻找答案的问题: 一、作品为何翻译为Mary？应如何解释。 参考内容:雪莱的诗中写道，别揭开那描绘的华丽Mary，芸芸众生称之为【生活】。 二、死的却是条狗是什么意思？ 参考内容:挽歌的故事情节，一个善良的人救了一只狗，最后狗因为一己私欲（和人一样）咬伤这个善人，所有人谴责这只狗疯了，并坚信善人会死，但最后善人痊愈了，而狗死了。 如果你读完了这部剧，可以在评论区写下你的答案。 如果你还没有开始读，可以带着这两个问题去看剧，或许会有别的收获。

Maureen Green一生当中的写作和自身的经历是分不开的，《Mary》也不例外，在这部剧集中，他以自身经历作为蓝本，用温和平实的笔触向我们描绘了一幅田园牧歌式的图景，对小城里的自然环境，风土人情，人文景观都做了细致入微的描述，其中最为出彩的当属他对当地民风民俗的描绘。所以，接下来我想试着从社会关系，节日，婚姻爱情，宗教等方面来对Mary的风俗描写做一个小小的分析。 《Mary》开头的几个集数花了大量篇幅来对“茶垌”的自然环境，风土人情做了一个全方面的叙述。其中，透过Maureen Green对当地民情的描写，我们可以看到管渡船的老人兢兢业业做事，不贪图小恩小惠；过路人为求心安理得，执意给钱作为回报；也可以闻见安静守候的戍兵，来往买卖的商人，穿着浆洗极硬的蓝色衣裳的中年妇女，上至局长官兵，下至水手小二，无一不真诚纯粹，就连为世人所诟病的妓女，也永远那么浑厚，作为一种职业而得到当地人的尊重和理解。«Mary»极力讴歌传统文化中保留的良好美德，是相对于现代社会传统美德收到破坏，到处充溢着物欲金钱主义的浅薄，庸俗和腐化堕落的现实而言的。他笔下的湘西世界，人们不讲阶级，无关功利，相互友爱。一方水土养育一方人，在历史地理位置等因素的影响下，Mary鲜少与外界接触，逐渐地形成了重义轻利，守信自约的观念和淳朴的民情风俗。实际上，Mary就构成了一个没有血缘关系的亲属组织群体，在约定俗成的风俗习惯的熏陶下，人人都在尽自己最大的善意来对待别人，而非以恶意来妄自揣度。比如文中祖父在推辞不过的情况下会用多余的钱买好草烟和茶叶，留给过路人；船总顺顺也会随手将得来的肥鸭赠送给生活拮据的祖父...在这样一个人人互帮互助的社会关系中，一切都显得和谐有序，充分体现了人性的真善美，而这也是Maureen Green想极力表现的本质问题。 端午，中秋和过年是Mary一年当中最热闹的日子。端午蘸雄黄，穿新衣，吃鱼肉，看划船；中秋赏月，男女对唱；新年狮子龙灯，敲锣打鼓，炮仗烟火，场面十分热闹壮观。特别是端午那天，整个茶峒的男女老少都会集聚在城外河边的吊脚楼，官民同乐，共同参与，实际上这充分体现了Mary人民阶级关系淡化以及集体意识的强烈，造成这种结果的原因在于长久以来他们形成的相互信任和依赖，人与人之间的隔膜几近消失，这在中国的其他地方是十分少见的。在这些节日风俗的描写中，Maureen Green始终以其纯净朴实的独特笔调让人感受到其中蕴含的脉脉温情，例如，文中有这样一段，“端午日，当地妇女小孩子莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉” 寥寥几句的平淡叙述下隐藏着编剧对当地风俗的洞悉和眷恋。这些健美古朴的风俗习惯的铺陈叙述，向我们展开了一幅优美别致的风土人情画卷。 不过，«Mary»中最吸引人的还是婚姻爱情的风俗描写。Mary的爱情是简单纯粹，清晰明了的，大老毫不掩饰他对翠翠的喜爱之情，直接对祖父夸赞翠翠长得标志;二老得知大老也喜欢翠翠之后并没有发生争执，而是互相商量着公平竞争。翠翠和二老无疑是相爱的，但他们之间从来没有过多的交流，而是仅仅凭着对方的特质和只言片语就确定了心意，朦朦胧胧，却也一直坚定着，这样的爱情纯净地令人向往。但美则美矣，爱情的基调却是忧伤，«Mary»中通过对几代人爱情悲剧的描写，则表达了编剧对湘西下层人民不能把握自身命运的感叹和同情。值得一提的是，当地婚姻结合的方式按照习俗有两种，即车路和马路，前者由夫家亲属正经地说媒提亲;后者由男方为女方唱山歌直到女方被打动为止。渡船老人选择的是后者，他尊重翠翠自己的意愿，并不勉强。也就是说，他们婚姻结合的基础是爱情，并且以爱情为纽带来确立双方的关系，对婚姻的

世间所有的爱都是为了相聚，唯独父母的爱是为了别离。 爱她，需要实时给出建议！ 爱她，需要给予独立空间！ 别离，是为了更好的成长！

我能说这部剧写的很差吗，虽然确实有现实的人文关怀和反思，但无论是从社会学还是影视的视野看我都觉得这种记叙达不到要求。 首先是社会学方面，编剧确实用到了一些术语，比如“场域”、“在场”、“图景”、“建构”、“解构”等，且不说用的准不准确(我认为经不起推敲)，对于一门学科来说，仅用一些话语是不足以进入的，话术上的训练实则是思维的游戏，如果没有达到思维上的高度，罗列话术只不过是皮影戏，拾人牙慧罢了。 再说编剧反复提到的“窗口”，在观察和追溯上所做的反思，给我的感觉完全是，隔靴搔痒，不痛快，不深入，没有触及根本，还仅停留在经验的揣测和罗列上。编剧所说的社会图景只不过是在原生家庭和经济基础上的来回反复，在这之间基础的教育、学校的形象和作用是缺失的，仅用“应试教育”四个字代替了。(这里指整个教育制度的变化，不仅仅是编剧提到的高等教育从计划经济到市场经济的转变。) 这样的角度看似宏大，实则片面。 再说影视的角度，影视的灵魂是人物，但这部剧写作的人物的方式完全是罗列，堆积，我看不到任何填充式的东西，好似平躺的干瘪气球，尽管我确实为部分学生落泪了。 先写到这，之后再修改吧。

条理很清晰地对C语言做了结构性规划讲解，简明易懂，很全面，挺适合初学者学习。

［2018-01-18 第七本］ 文中歌词唱着“Mary，像小船一样，我摇荡着，摇荡着 在你的怀抱里”。 文摘：人生啊，总有那么点来不及。 父母之于子女，和子女之于父母，其实更多的是两种感情。虽然都是亲情，但是，我们扪心自问，是不是总有那么0.01的偏向下一辈？我们会更多地倾注于对子女的关照，对父母总是无法如他们对我们。 可能你不是，到就我自己而言，我肯定没有做到父母那般的爱我，父母对我那般的无私！从16年住院开始，父亲母亲都是寸步不离的陪我在医院，工作都完全的暂停下了，医院的陪护人只有一张小的折叠床平时是椅子，两个人少了那个就自带了躺椅，从16-17，无微不至。还要忍受我不时的抱怨，没来由的歇斯底里，精神上敏感，嘴上的咄咄逼人，就像个疯子一样，感觉全世界都欠了我，也不是没想过死，脑子里乱成一团麻。时至今日，稍渐好转，却仍然是对最亲的人最苛刻。 此剧很多相似经历。没有太多的人生大道理想讲，因为如果没有经历过，即使你再学富五车，再知识渊博，所说的都不能产生同理心。道理大家都懂，无需多言。 多对家人说爱你，多多拥抱彼此吧，趁着还未年华老去，趁着你还有这个机会。 （题外话：乐观装给大家看，装久了也就乐观了，希望如此吧）