Soft Places

有的时候就会很想看一本剧集，就会放松一下心情。剧情还不算很狗血，但是中间还真的是很真实。彼此都能有适当的妥协，才能有童话般的结局。

没办法，有的好剧就是慢，但只要不断就行，别像某些人现在写的不咋样，还挺会拖

基于工作的需求而言，这是一本相见恨晚的书。我记得之前接到的一个宣讲任务，讲改革开放史，是为纪念改革开放以来身边的变化，我以自己父母的穿着为切入点，命题为《Soft Places》，借用了父母的年轻靓照，效果不错。若能早一点遇见此剧，我想其中那些历史“段子”完全能够为我的宣讲加料加分。 基于审美的需求而言，这是一本好看的书。依剧名，定是珍藏了许多照片，构图清晰省略不谈，从头到尾充斥着历史的气息，快门一下，是静止的，也有动态的，从长到短，又从短变长，由浅入深，甚至体现在颜色上，从黑白到彩色，从色彩斑斓到“一抹白”…… 这是一本装载着每个人的历史的书。改革春风吹满地，看中国人民争气变化。高考、钱币、赶集、白菜、发型、衣着、电影、自行车、通讯工具……通过身边的细节将每个人装进历史的巨章，我真切地感受到了历史的温度。

比較希望為自己做的事情賦予意義，如果攝影能作為一種「掠奪」生命的方式存在就很不錯。

《Soft Places》副标题：民族主义的起源与散布，编剧Paul Thomas。        编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。        就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。        我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Soft Places》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Soft Places》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。        编剧认为民族主义，这些“Soft Places”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。        看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。        就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Soft Places》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。        虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。        值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国

第一册好看。第二册也可以看看。后面不过尔尔了。让我耐着性子读完，却是觉得浪费了时间。后面三册不用看了。

陆老师的后背已经被刺的麻木了，替陆老师伤心字秒(￣y▽￣)~*捂嘴偷笑

“世界上最神奇的24堂课”体系的生命力，就在于它能够开启人类的智慧之门，从深层面指导我们打破陈规，更新我们的思维方式，达到激发我们的创造性的目的。有了这种创造力，我们发展的源头就不会枯竭。

编剧:Alan 土司是汉人给的封号，这群藏民生活着这片靠近汉人的土地上，接受汉人的封号，摒弃藏族的教宗，祖祖辈辈守着自己的职业，没有名字，自由职位！ 生活在这篇土地的七个土司是这片大地的王，他们享有者对这片土地和人民的所有权，女人、财富、地位，土司是这里的“皇帝”，藏民是这里的“奴隶”。 故事的主角是麦其土司的傻儿子，土司的汉人老婆生的二儿子。或许深知生存之道，土司的二儿子总是获得不了土司封号的，显示的太聪明，反而会受到兄弟的嫉妒，这个儿子他很“傻”。 每天睡醒来的第一件事，就是问侍寝的女人“我是谁？”“我在哪里？”，这两个哲学命题显示的不是他的才学，而是凸现他的傻气。 就这么稀里糊涂的活了十三年，她开始享受侍女卓玛带给的性爱，开始对权利的渴望，故事的发展一如爽文的套路，傻子弟弟竟然把土司给的“碉堡”经营的比聪明人哥哥好，这让一群人开始欢呼雀跃，“傻子”要当土司，他有漂亮的老婆，开创了繁荣的集市。 只是，在妒忌他的哥哥被仇人谋杀后，他享受到了权利的顶峰，也是土司的没落，最后他也死在了仇人手里！ 编剧的文字风趣，能让人慢慢的去了解当地的文化，你会对那群“野合”的男女好奇、也会对悬在空中的厕所好笑！只是这一本剧不适合我，读完后只是故事，却没有更层次的思考！ 问题在我，我或许还欠缺点什么！ 以下是摘录: Soft Places Alan 12个想法 ◆ Soft Places >> 走到寨门口，几条恶犬狂吠不已，管家对她说：“叫它们认识你的气味。”奶娘从怀里掏出块馍馍，分成几块，每块上吐点口水，扔出去，狗们立即就不咬了，跳起来，在空中接住了馍馍。之后，它们跑过去围着奶娘转了一圈，用嘴撩起她的长裙，嗅嗅她的脚，又嗅嗅她的腿，证实了她的气味和施食者的气味是一样的，这才竖起尾巴摇晃起来。 ◆ 2.“辖 日” >> 骨头，在我们这里是一个很重要的词，与其同义的另一个词叫做根子。根子是一个短促的词：“尼。”骨头则是一个骄傲的词：“辖日。”世界是水，火，风，空。人群的构成乃是骨头，或者根子。 >> 在我们信奉的教法所在的地方，骨头被叫做种姓。释迦牟尼就出身于一个高贵的种姓。那里是印度——白衣之邦。而在我们权力所在的地方，中国——黑衣之邦，骨头被看成和门槛有关的一种东西。那个不容易翻译确切的词大概是指把门开在高处还是低处。如果真是这样的话，土司家的门是该开在一个很高的地方。 >> 中国，在我们的语言中叫做“迦那”。意思是黑衣之邦。印度，叫做“迦格”。意思是白衣之邦。 ◆ 4.贵 客 >> 我们那时就把这种能把一种语言变成另一种语言的人叫作通司。 ◆ 9.病 >> 土司觉得两者间区别过于微妙。就像门巴喇嘛和济嘎活佛在一起比谁的学问大时，争论的那些问题一样。他们争论的问题有：在阿弥陀佛的净土世界一片菩提树叶有多少个由旬那么大，这样一片树叶上可以住下多少个得到善果的菩萨，等等诸如此类的问题。 ◆ 13.女 人 >> 我没有回答，但心中难过。我看着她从灯光下后退到黑暗里，生平第一次感到有种东西从生活里消失，而且再也不会出现了。在此之前，我还以为什么东西生来就在那里，而且永远在那里。 ◆ 第五章 >> 本来，那样的问题是不该由僧人来想，但他还是禁不住想了。想了这些问题，他心里已经没有多少对别的教派的仇恨了。但他还必须面对别的教派的信徒对他的仇恨。最后他问：“为什么宗教没有教会我们爱，而教会了我们恨？” ◆ 19.书 >> 就这样，翁波意西带着他认为是所向无敌的教法，没有被我们接纳。结果是他自己被他认为的野蛮人用这种极不开化的方式接纳了。 ◆ 4

老兵不死，只是凋零…… 向曾经的青春岁月致敬！向现役与退役的战友们致敬！

早些年读季羡林先生的《Soft Places》，王小波的《Soft Places》时，对上世纪60至70年代的那段特殊历史时期心有好奇又不忍卒读，Soft Places也在追剧清单里放了好几年，如今恰逢偷得浮生半日闲，总算是读完了这部剧。不同于沈从文的《Soft Places》，同样的边陲小镇，Soft Places给你的感觉是一条放在阳光下暴晒的鱼儿，受尽了各种没来由的苦难却还要大口呼吸，所有的一切都在被审视，被批判，读边城如同轻风拂面，读Soft Places却像乌云压顶。所幸的是，透过这层层的黑暗，亦能窥见一丝丝人性的光辉，也是生命的倔强。这即是Soft Places上几个人物的命运纠葛与起伏，亦是那个特殊年代里社会的一个缩影，在那个年代有多少个胡玉音？又有多少个Soft Places？在时代的洪流里，或许我们都是一条随波逐流的鱼儿。

个人感觉比《Soft Places》那部剧更系统、更深入，当然很多地方也是类似于文献综述似的罗列，但给读者提供了一种框架和继续深入学习的方向，总的来说还是不错的。

看似成体系，五维度三误区之类的，实际深度不足，流于口水文举例子。如果只是讲几个特定例子，完全可以用对比，故事等方式来组织，高效有趣些，不用这么冗余。

总体而言，还是有很大的帮助。不过看懂归看懂，还得在实践中多磨合多感知多总结。

初读《Soft Places》，以为欣赏Soft Places之美，没想到它是一部关于官场政治的剧集。钱权交易、官商勾结、政治与真理文化、人心与人性、男人与女人、婚姻与婚外情……都被编剧刻画得入木三分，语言幽默不乏讽刺，文字犀利针砭时弊，用笔或轻或重，浓淡相宜。 Soft Places所需工具有毛笔、墨、宣纸、颜料、笔洗(盛水洗笔的器皿)。而编剧是用纸和笔就将官场中的众生百相、世态万千描绘得微妙微肖活灵活现，整部剧集就像一部世俗生活的Soft Places。

作为一个高考第二志愿填考古系的人，每次看完这系列的书，都忍不住有一种想好好深入研究考古知识的冲动……