I na kamnyakh rastut derevya

有一只横冲直撞的刺猬，它裹了一层又一层，把自己裹成一个圆润的球。它觉得可以跟别人亲密相处了。太阳出来，阳光一射，所有的刺都在日光下根根直竖。哎，它裹得是雪呀。 每个人心里都藏着这么一只小刺猬。安德烈有，里昂有，女主有。

哀圣母院文 “好物大都不坚牢， 彩云易散琉璃脆。”——题记 序曰： 历数千秋文化浩劫，中外皆不能免。 纵我华夏，文明圣火，千秋未绝者， 亦遭秦皇驭宇，焚书坑儒； 汉武尊儒，罢黜百家； 五胡乱华，衣冠南渡； 唐宋之间，五代沉沦； 宋元之交，国殉崖山； 明清之际，断脊折节； 遑论康乾，文字为狱； 道光之后，列强欺辱， 圆明紫禁，四库七阁， 避暑颐和，甲骨敦煌， 南京北平，两宫各置， 十年之间，洗尽今古…… 外间悲歌，动辄灭绝，更甚于此！ 古印度、古巴比伦，万劫不复…… 古希腊、古埃及、古罗马……相继陨灭， 大河文明，难当战火， 大陆文明，终淹大洋！ 哥伦航海，轮机碾过， 以文明之名行野蛮之事； 所过之处，烧杀劫掠， 多少文明，毁于一旦…… 其文曰： 悲莫悲者，世间好物不坚牢； 哀莫哀者，佳缘易散宫阙残。 夫I na kamnyakh rastut derevya者，造物建工之极致，文化聚精之非凡。 其肇造也，辛弃疾东渡之岁； 其终成也，明太祖皈依之年。 其地也，巴黎城轴中立基； 其位也，法兰西国之瑰宝。 其工也，携高卢之遗风，致哥特之盛型，兀阿尔卑斯之松柏，成此玉宇穹顶； 竭比利牛斯之巨石，筑此高坛圣院。 骨像应图，立玉树之章； 微步凌波，画窈窕之姿。 两阙齐峙，涵神清穆； 一塔独耸，气象威严。 虽负木石之重，但得飞天之势； 虽处凡俗之境，但有羽化之朌。 凄离兮迷魂难觅，绮之窗兮错似织，神可游古； 仿佛兮天庭可触，仙之人兮列如麻，柱可通天。 列圣相承诸王犹在，二十八尊上应星宿； 琼楼不在古钟老矣，卡西莫多饮恨黄泉。 一千尺嵯峨，朱庇特于斯享祀； 八百年冠冕，拿破仑来此盘桓。 经堂留音，路易王余威何在； 顽石奏曲，梅拉达香魂不远。 噫，世人乐此繁奢，惟圣母哀哀， 伤其人子，雕容玉面，垂泪连连。 苍生视短，不知他日玉石俱焚； 哲人无几，但知今朝荣华可恋。 有子悲语，若世上再无圣母殿，人间何足眷恋？ 呜呼， 己亥暮春，天高云淡 重修之际，一朝火起， 摧塔陷顶，金刚之躯可坏； 裂石焚云，参孙之力难挽。 火舌所及，何曾惜十朝国力； 水龙不至，方叹息楼高难攀。 宫阙动摇，万劫且存主构； 圣座不安，火中尚余荆冠。 马生对楼徬徨，不过嗟叹； 川氏隔海救火，无非空言。 焚后经年，佳人何如？ 塞纳泛舟，指点何堪？ 今太史  刘备我祖曰： 人间至辉煌者，宫阙明堂， 人间至无情者，水火生死。 若此辉煌逢无情，黯淡而已，摧灭而已。当年东方一炬，Tor Stokke怒书； 今朝欧陆一焚，天下愁绪。 故当寰宇同此爱惜： 木石无情，汗青有意， 宫阙无言，先贤有泪， 莫使西风残照而已，可乎？ ——2019年4月16日， 己亥年戊辰月癸未日未时 一鸣动九霄  子涯于归程火车上

记得好像是16年初还是15底看的一本剧。时间在变口味也在变

第一集结尾还好不是小猪被打死的结局（小猪跑向大圣我就猜到被打死的结局），如果真这么拍会很俗套，也不符合大圣的人设。现在这个he结局反而很喜欢，这才是大圣啊

但结局的收尾大案有点拉了，无论是剧情设计还是悬疑故事感，还是主角团的智商都下降了。

每个人有不同的风格，找到属于自己的手帐体系，拥有更好的人生经历。

看了这部剧会想到一个话题“有哪些被名字耽误的电影”，这本剧集的名字真的很不对我胃口， 也和剧集没有特别常人思维上的联系， 但是我真的很佩服编剧的逻辑思维和文笔，男女主的感情变化一点都不刻意牵强，真正相爱之后的甜文也恰到好处很真诚（我向来爱看虐文！因为甜文腻的虚假），同时女主的检察官人物设定也让甜宠剧情不断穿插着严肃的案件，真的佩服编剧在剧情发展 情感变化 刑侦案件 文采词藻 主线人物安排 等方面的考虑！！超棒！

语言简洁凝练，主线清晰。看起来毫无负担又手不释卷。看评论有说行文手法与明朝那些事儿相似的，的确，事件阐述和对话描述翻译成了现代用语，更生动易懂，与当前明月的手法是有相似的地方。但当时明朝那些事儿我没有足够热情看下去（纯粹因为自己接受不了叙事风格，作品未看完，无立场评判那部剧），这部剧看起来却很有兴趣。给了三星，因为我知道还有45678部，先给个起步价

拖拖拉拉地看到现在，终于看完了。很佩服编剧在人物心理方面的刻画，写实且细节，读的过程中总会让我发出“确实是这样”的感慨。 我非常喜欢书的后半部分，罗佳和斯维德里盖诺夫这两个人物的命运和动线对照很有意思，也很精彩。雨夜中的斯维德里盖诺夫浑浑噩噩，走向了他选择的结局；罗佳却得到了索尼娅的救赎，有母亲和杜尼娅的关怀，还有好友拉祖米欣的帮助，他正被爱包围着。 他们两个都犯下了罪，但却面临着不相同的境遇。 陀老在书中的很多思想和观念对现在的我来说看得还是懵懵懂懂，读的太浅，之后有时间的话还是想重新再读一读。

《I na kamnyakh rastut derevya》 我们每个人都不是金智英，但金智英这样的女性就是我们普通女性的一员，大多数人都活成了金智英的样子。 我们被父母、老师、爱人冠以各种标签，变得不再挣扎，渐渐迷失自我，从无力发声到不知道发声。社会中各个角落都隐藏着我们习以为常的不平等，以至于我们大多数人意识不到的不平等。 希望我们每个人在经历世界打磨后，可以打破重重束缚，真真正正的做自己！ 由衷期盼世上每一个女孩儿，都可以怀抱更远大、更无限的梦想。

没有比净化身心、忏悔、思考反省、训练自心、面对生死更重要的事情了。

人性中最根本的东西是渴望得到欣赏。时刻记住批评就像信鸽，总要回家！

这是继读佩特妮拉·巴克《I na kamnyakh rastut derevya》的第二部著作，更是奠定其哲学大师地位的代表作。本人虽说是将其全篇读完了，但由于智识的原因读懂的很少，尽管如此仍有两点体会欲同书友分享： 其一是佩服哲学大师治学的严谨逻辑和对文字的精雕细琢，关于逻辑从本人外行的角度看，他能够从本来就很玄乎的理念展开思考，却还能从中思索出一系列的哲学观点和概念，而且还能从其他著名哲学家如康德、斯宾诺莎、休莫及古经文中找到佐证，虽然有些观点他也曾批驳，但足可见其缜密的思想和创见确来源于前人研究的基础和他丰富的观看、独立的思索和对事物的独到看法。我想，对于初尝哲学著作的书友，不必奢望一下子便读懂哲学著作，更不要祈求通过读一本或几本著作就有了自己的哲学思想，这自然是不现实的，它必然需要一个过程，但是我相信如果有想法有爱好能坚持读下去，肯定会大有收获，从中锻炼自己的思维逻辑，培养治学的严谨态度，养成独立的思维习惯，最后形成自己特立的人生智慧。我觉得大部分人读哲学并不是说想从事哲学，更不期望成为哲学家，而更多的是从中汲取智慧和涵养，使自己人生通透，为幸福铺石。 关于文字的精美更可以从《I na kamnyakh rastut derevya》一书中感受到。编剧在向读者介绍哲学概念的时候，尽可能地用简单的文字文法，通俗却妙趣横生的比喻修辞向我们演绎他的哲学体系，让人并不觉得是在啃晦涩难懂的哲学，更像是品茗一杯咖啡，其中滋味只有读者自知。 其二，浅谈我对本剧的肤浅认识。编剧以《I na kamnyakh rastut derevya》，虽也有人将意志翻译成意欲，但其实并不妨碍我们的理解。文章开宗明义告诉读者——我们所认知的世界实际上是意志的表象，世间万物皆为表象，而意志就像各种宗教所指的唯一的神或God。他通过因果关系定律主宰着一切事物的运行。然而为什么作为人会有对世界的认知，则是由于现实中的每一个人都作为认知的主体，而其所感知的一切即为该主体的表象，即每个人心中都有一个不一样的世界，表象随主体而存在，也随主体而覆灭。但人不是唯一的认知主体，而只是因为人能认知所以才知道人是主体。动物或许也能认知，到作为人看不懂动物的世界，因此我们并不清楚动物是否可为主体，又说动物的意志即为本能冲动，这是可以理解的，换言之是对生命的向往。 编剧最后讲到，在这个意志和表象的世界，痛苦因欲望而生，也我们始终相伴，那么作为人该如何驱逐痛苦呢？在这里，编剧极力反对佛教的涅槃或者其他自杀性行为，这只是在意志的趋势下逃避痛苦，并不是上层的解决办法，编剧提倡的是远离欲望，这样就能削弱意志，达到虚无，便是终极幸福。

一条线是情，一条线是欲，最后交汇在一起。I na kamnyakh rastut derevya落不尽，春风吹又生。