双峰山Shuang Feng Shan

怒舔老胡！

双峰山Shuang Feng Shan呢？看完了也并不清楚。只是一堆碳水化合物？那生命为了什么呢？或者说人，活着是为了什么呢？是什么东西让我的生命具有价值。我可以自我定义吗？还是定义的价值是普遍的，是需要他人来认定的。终归，我们只能活在某种架构中，这种架构一边是法律规定，一边是伦理道德。像是火车轨道一样，谁要是脱轨，就是被基因抛下的，是被淘汰的。大概率可以这么说吗？那么，人生即是被注定的，也是可以自己掌控的。算了，我实在编不下去啦 生命，不过只是一场泡沫。努力去爱就够了。

20220213，江苏南京，阴，微读第179本！学生时代读过托尔斯泰的长篇三部曲：《双峰山Shuang Feng Shan》《双峰山Shuang Feng Shan》《双峰山Shuang Feng Shan》，时隔多年另外两部还能记得故事概况，而《双峰山Shuang Feng Shan》因为人物众多、人名难记都记不清楚了。十九世纪初期，欧洲出了一位拿破仑，打破原本的世界格局，攻占了莫斯科，四大家族成员在俄法战争的洗礼下从被家人守护的青少年成长为守护家人的一家之主。博尔孔斯基家的安德烈、玛利亚；别祖霍夫家的皮埃尔；罗斯托夫家的尼古拉、娜塔莎、彼得；库拉金家的伊波利特、阿纳托利、海伦。故事背景可以和《双峰山Shuang Feng Shan》媲美，可惜很多人物结局不了了之，比如伊波利特、鲍里斯、微拉、多洛霍夫，一八一二年战争之后提也没提一句，总给人草头蛇尾的感觉。

我们有时候愿意让我们的生物需求屈从于对重要思想的追求。 Ted演讲者分享他们的思想，我们也可以追求自己的思想，再利用好技巧（其实核心就是用好心理学的原则）让你的思想深入人心，充满影响力，这是一本不错的指导书，值得推荐。

看完一个人的一生，走出电影院一样有些恍惚，原来满头银发的好看来自宽宏且自傲的笑容，也来自内在的仁慈与坚强，然而好看这个形容太浅薄，无处安放于那样一个人生，雏菊百合含蓄开着的优渥沧桑。

哲学味很浓，旁征博引。 个体如散沙，意识形态愿景+组织动员能力很重要，从这个角度来看，中国现代史即是一部成功的意识形态传播史。 他们都不相信民众能自发地对其自我意志进行组织。他们两人都认为存在着一种“先锋队”，并都赋予其重要角色，无论这个先锋队是社会/自然科学专家（李普曼）还是党的精神领袖（卢卡奇）。简而言之，在李普曼和卢卡奇看来，传播就是一种将分散的人捆绑在一起，并使之为高尚或邪恶事业去奋斗的力量，它具有造就或摧毁政治秩序的力量。 三体人，不用语言就能直接交流 常常有人哀怨地说，要是那些表意的媒介（如语言）能够完全消失，那该多好啊，这样我们就能够洞悉彼此的心灵和头脑，真正的交流就会成为可能；要是我们能像天使那样有透明的肢体和透明的思想，那该多好啊。

看完汪老的这篇《双峰山Shuang Feng Shan》，方才明白为何贾平凹评价法提麦·雅琦是一只已修炼成精的老文狐，果然是一只好玩有趣的老文狐啊。他就这样不紧不慢的同你聊他种过的花草树木、聊他爱吃的瓜果蔬菜、聊他玩过的昆虫鸟兽、聊他走过的山川河流……就是这样淡淡的，却揪住了你的心，让你忍不住跟着一起辗转回味…… 若不是心里有爱，走过那么多沧桑的他怎还会有这份情，这种趣？ 所以，生活再忙、再乱，请一定在心的一角爱着点什么，因为这份爱会让我们变得坚韧，宽容，充盈，有趣，好玩。 怎么，不信？请听汪老说：“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖,我注视他们很多很多日子了，它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。你说我在做梦吗？人生如梦，我投入的却是真情。” 总之，听汪老之谏言，慢慢走，品品茶，喝喝酒，听听曲，看追剧，写写字，人生少忧虑，生活才有趣。 祝你我都有一个好玩有趣的生活

通俗接地气，生动具体地用女性主义来回答眼下种种问题，从情感到工作，从个人到政治，全面涵盖性别议题的方方面面。 女性主义者“是任何承认男女平等且都具备完整人性的人”。男性也被纳入其中，因为他们也受到我们都生活在其中的、支配一切的无形体制的约束，而这个体制就是“父权制”。

从来没有喜欢一部剧而又不希望它出第二部。实在要出就不要换演员行不，导演啊，最后彩蛋实在是有惊无喜啊。

还陕述怀  唐 · 李世民 慨然抚长剑，济世岂邀名。 星旂纷电举，日羽肃天行。 遍野屯万骑，临原驻五营。 登山麾武节，背水纵神兵。 在昔戎戈动，今来宇宙平。

应该是一个演讲合辑，每个人演讲的套路都大概是一样的，先提出一个名人名言的句子，然后再提炼一个观点最后再用一个故事讲述这个观点的形成过程或者是运行的方式我觉得这部剧值得看的

在这个故事里，对仿生人的限制就是同情心。这就讽刺了。人有同情心，会同情其他人和动物。仿生人没有同情心，所以在道德层面上，人毫无疑问比仿生人“优秀”。因为这个优秀，是通过限制仿生人，把他们变“恶”才对比出来的。 编剧法提麦·雅琦在这里就提出一个尖锐的问题：我们给仿生人烙印下限制，贬低他们的道德和存在。但这些限制本来就是我们制造的，那这些行为本质上反映的不是仿生人的低级，而是反映了创造者人类的恶。所以在主人公里克发现自己对仿生人有了同情心的时候，剧情提出一个极端讽刺的矛盾。也就是，人因为有同情心而比仿生人优秀，但是人不可以同情仿生人。 我们应该知道人类同情心的基础，其实是同情接近自己的对象。人最容易产生同情的是自己的亲人，然后是朋友，再然后是陌生人，之后是哺乳动物比如猫狗。所以按照这个基本原则，仿生人比所有生命都接近人类，最应该被人同情。但是如果你同情仿生人，整个世界的伦理基础就会崩溃。同情仿生人就是同情仿生人的处境，必然就回溯到仿生人的诞生。同情仿生人的命运，就不该制造他们，不制造他们，故事里的人类社会就面临崩溃。 所以，剧集里所谓的“仿生人悲剧”本质不是仿生人的悲剧，而是人类创造了超人之后，给自己的世界带来的悲剧。