校歌

因为一些电视片段，想起来看这部剧，有些囫囵吞枣，具体细节描述活灵活现，仿佛是现实的生活，我们认清了现实，却不敢面对现实。

就我个人来说，阿德勒的理论在某些方面或许是对的，但是在现实生活中实践起来实在有难度。

不管是学习、工作、生活，还是感情，你内心的声音永远是最好的参谋！迄今读到的最好一本剧

又一恶心人的东西

我也是名文科生，成绩比文中编剧好了一点，500左右，这部剧不想一些书看完只感到热血沸腾，然后，没然后了，说实话，文中编剧的心路历程和许多方法都有很大的现实意义和激励的作用。讲真的，本人感觉这部剧很实用，也很好。

前期的淑我是很喜欢的，就如多年之后裘德在回忆起她时，对她评论的那样：聪明，有思想。对她在遭遇生命中那可怕的灾难后，她的种种改变，无论思想上还是行动上，我还是没能理解，也许是那一系列的沉重打击让她对一切都畏惧起来了，她绝望了，那就回到原来的位置上去赎罪吧，但是不可否认的是，在结识这两个男人以后，她总是不间断地在实施对他们的伤害，却又以脆弱为由征得他们的谅解与同情，不得不说这全部的悲剧大部分是由淑一人促成的。关于裘德，自始自终我都爱他，他天性善良，富有同情心，热爱思考，他用了半生时间探索知识，虽然最后仍是“无名”的，虽然死在和他不相关的狂欢气氛中，但就凭他那一刻也未消泯过的天性和对事物认知的深化，让我能在一本著作里触摸到这样一个近于真实的轮廓，感受到这样一个美好生物的存在，就已是很大的收获了。

即使只从故事的角度来看也可以称得上精彩，一开始就觉得与尼采相比，布雷尔才是真正的病人，尼采的痛苦来自于肉体的疼痛和他的不被人理解，布雷尔则深陷于职业带来的困扰和受生活磨灭形成的病态心理。尼采某种程度上是在“享受”自己的痛苦，布雷尔恰恰相反，他始终在竭力压制欲望所带来的折磨，面对一些尖锐问题时总是选择避重就轻，所以当尼采说出“对欲望比对欲望的对象要爱得多”时他会觉得醍醐灌顶，结尾差点以为会是个很毛姆的故事，幸好，如果完成不了救赎，那尼采的一切又有何意义。

还可以，轻松有趣，剧情有些许bug，但是很搞笑适合下饭。后面剧情太老套太降智了。

小城市里嘴杂的人多，动脑筋的人少。 美，同适用一样有用。 医生的门永远不应关闭，教士的门永远应当敞开。 风车不存在了，而风还在刮呢。 坐在高头大马的车上，还打着赤脚走路的耶稣基督的旗号。 最聪明的人也有自己的偶像，有时会因为别人不尊重这种逻辑而感到内心受到伤害。 进步的野蛮行为叫作革命。这种行为一旦结束，人们就能认识到这一点：人类受到了粗暴对待，但却前进了。 我从前不富有，现在仍然贫困。 对神职人员而言，除了显示身份和举行仪式之外，就不应该讲究排场，那种习惯会暴露行善济贫未免徒有虚名。身为教士而养尊处优，就是倒行逆施。教士应当靠近穷人。要劳作就必然沾些尘土，而一个人日夜接触种种苦难、种种不幸、种种贫困，自身怎么可能毫无圣洁的清寒之色呢？能够想象一个人站在火堆旁边而不感到热吗？能够想象一个工人终日在冶炉旁干活，却一根头发也没有被烧焦过，一个指甲也没有被熏黑过，脸上没有流下过一滴汗，没有沾上过一点炉灰吗？教士，尤其是主教，他的慈悲心怀的首要证据，就是清苦的生活。 在当今时代，有一种几乎是正宗的哲学，到成功的门下甘为仆役，穿上成功的号服，卑躬屈膝地为成功效命。飞黄腾达吧，这就是学说。青云直上就意味本事才干。你中了彩票，就被视为一个精明的人。谁得势谁就受人尊敬。生来命好，什么都不成问题。交上好运，其余的也就顺理成章了。只要万事亨通，就能身价百倍。除了影响要延续上百年的五六个例外的伟人，当今推崇的仅仅是短视。镀金即真金。谁撞上大运没关系，只要飞黄腾达就是好家伙。 他们把烂泥塘中鸭子的爪印，同苍穹上的星辰混为一谈。 待人接物毫无鄙夷之态。 他因害怕踩死一只蚂蚁，竟扭伤了脚腕。 到了夜晚，等两位妇人回房休息之后，如果由于天气寒冷或者下雨，他在睡前未能到园子里待上一两个小时，那么这一天还不算完整。 在他看来，整个寰宇就是无边的病痛；他感到无处不在发烧，无处不能按出痛苦的脉搏，但他并不想猜透这个谜，只是勉力包扎伤口。 失魂落魄的人从不朝身后看，他们十分清楚，追随他们的是厄运。 而芳汀长时间逃避托洛米埃，但是逃避的方式又总是为了遇见他。 托洛米埃活了三十个年头，没有很好的爱惜身体。他脸上起了皱纹，牙齿也脱落了几颗，而且还秃了顶，他倒是满不在乎地说：“三十秃了顶，四十双膝硬。” 最天真有时最高明。 礼拜天，疲倦是不工作的。 真正快乐的人，乃是时候一到就能毅然引退的人。 千万不要嫁人，结婚犹如嫁接，好坏难说，要逃避这种危险。 稍微花点力气，荨麻就成为有用的东西；根本不管，它就变成有害的东西，于是就被铲除。多少人类似荨麻!”他沉吟一下，又补充说，“朋友们，记住这一点：世上既没有莠草，也没有坏人。只有糟糕的庄稼人。 他暗暗地做了很多善举，如同有人偷偷干坏事一样。 “这个人富有，态度却不傲慢。这个人幸福，神情却不快活。” 芳汀的身世表明了什么呢？表明社会收买一个女奴。向谁买的？向贫困买的。向饥饿、寒冷、孤独、遗弃、贫苦买的。痛苦的交易。一颗灵魂换一块面包。贫困卖出，社会买进。 若是以为自己已穷尽了命运，接触到了什么东西的底端，那就大错特错了。 皈依上帝如同找份活儿干；她当修女，就像别人当厨娘一样。 说一点谎，是不可能的；说一句谎就等于全部说谎：说谎，这是魔鬼的本来面目； 精神的眼睛所注视的任何东西，都没有人心这样可怕，这样复杂，这样神秘，这样无边无际。有一种比海洋更宏大的景象，那就是天空；还有一种比天空更宏大的景象，那就是人的内心世界。 内心思潮翻腾，外表沉静安详； 他要关在门外的人已经进来了；他不想让被看见的人却看着他。此人就是他的良心。 人在心中自言自语，在心中高喊，却不

守住做人底线很难，但也很安全。 专注投入工作很苦，但也很充实。 从办事员到厅长，一路走来苦过、埋怨过，也得意过。 人生其实不需要太多机会，只要你从未放弃过，只要抓住一次机会，就会离自己的理想更近一步。

回想起了年轻的事。然后低下了头，笑了笑。第五十遍又弹了《校歌》。寓意深长。

文字过于口语化，更像更新剧集。以杜月笙一生经历的大事件穿插叙述，时序上感觉比较混乱。整体来讲，本剧还是可以一览杜的生平，在乱世中，如何从一个小人物蜕变成叱咤风云的上海教父，也可以侧面看到一窥民国那个复杂多变的时代下不同阶层，不同角色的诉求和心境

用动漫的形式书写历史真是个创新的手法。这种新的动漫历史非常有趣，而且语言朴实，风趣幽默，更能吸引读者的兴趣。 以史为鉴，读史明智。

虽然编剧说的观点我并不完全赞同，但是一个群体研究的新视角，而且十八世纪的作品，真的很厉害，很多描写直到现在也有借鉴意义。

个体的命运，时代的进程 2021年第25本剧《校歌》读完。 本剧的编剧未知演员，影视博士，毕业于中国人民大学。专栏编剧，剧评人。悠游经史，流连两汉，热爱并致力于非虚构写作。 在读本剧之前，关于王莽印象最深刻的还是《校歌》里那句“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知”的名句。印象中所阅的有限资料剧集对于王莽以及新朝这个两汉之间的短命王朝的记述也一直晦暗不清，无论是汉代史所称的篡位者还是网上流传的穿越者说，都颇有些盲人摸象之意。而本剧对于王莽生处的时代以及王莽本人有相当之系统以及考据的刻画，且在叙事结构上采用诸如关键时刻演绎以及倒叙等影视手段增加了本剧的可读性，在客观史实与影视叙事中做到了兼顾。 个体的命运，从某种意义上来说，脱离不了时代的进程。本剧从汉代自高祖立国以来的历史说起，阐述从刘邦建汉到王莽建新的历程里解决和修正“建政”和“建国”两大问题的过程。而在这些问题的解决过程中，历史的车轮展现了其行进方向的必然结果。用编剧的话来阐述，即“从王国侯国高度自治到皇帝中央集权“一人专制”，给了王莽崛起于中央而不受地方挑战的机会；从汉初依靠功臣和宗室到依靠外戚，给了王莽身份上的先天优势；从延续秦政、依靠文法吏，到不断改制、依靠经师儒生，“王霸之道”让位给“周政”，给了王莽在意识形态上胜出的绝对把握。” 理解历史的进程，不是看其表象，而是看其底层，沧海桑田，以史为镜，这也是我们读历史的乐趣及益处所在。 理论指导实践，无论对于个体，还是组织，概莫能外。所谓祥瑞，即是汉新之际兴盛的祥瑞灾异学说解决皇权合法性危机的理论基础，亦是儒家思想试图驯服君王，改造社会的一次历史尝试。而从此视角观看，则能理解那些看似超前的“穿越者行为”其实质是儒家《校歌》的政治理想实践。而对于王莽而言，其沉醉于圣王的幻想，且入戏太深，故其谦恭下士为真，其无骨肉之爱亦真，在一个错误的位置拥有了过大的权力，对其个人及其家族来说，实属不幸。 本剧整体打9分，推荐给对历史，人物传记感兴趣的朋友们。

再读《校歌》，显得浮躁懒散，没有之前那样的耐心了。 或许选对译本确实重要，这部剧前面的部分实在令人惧退。然而哪怕看了两次，也并不敢说理解到了什么程度。即使是书中反驳苏格拉底的声音，也有值得思考的地方，对先哲的智慧始终充满敬佩。

没有未知演员先生的文章，曾经中国人看不到未来 没有未知演员先生的文章，现在中国人看不到未来

从最初以孩子的角度追寻问题“为什么要生下我”，到正本剧结束后默默问出“为什么是我生下你？”。或许是命运使然，也可能是对生命的尊重，哪怕ta仅仅是一颗小小的受精卵。或许这两个问题永远无解，或许可以以情感代答“因为妈妈爱你啊”。但事实上，当这两个问题被拿出来质问时，双方就不再接受这个感性回答了。 最后，还是要赞颂每一位伟大的母亲，也称赞每一位勇敢的女性。