Pieces of a Dream

布热津斯基《Pieces of a Dream》还是沿袭了英国地缘政治学鼻祖麦金德的以欧亚大陆为世界权力中枢的世界岛理论,非洲拉丁美洲的战略意义根本不提,但是冷战之后的现实情况却是美国这个超级大国孤立于欧亚大陆这个权力中枢之外,而俄罗斯取代冷战失败的苏联的政治地位其实力无疑明显衰弱，但领土却依然大体与这一权力中枢重合,书名《Pieces of a Dream》就是从美国国家战略利益出发针对这一奇特局面的分析，而对欧亚大陆这个Pieces of a Dream---世界政治的核心地带进行分析布局.基于地缘政治学的布热津斯基和从均势外交考虑的基辛格对于二战之后欧洲大陆的基石德法联盟有着一致的肯定认识，冷战时期是基于苏联的压力而冷战之后至今则基于只有整体化的欧洲大陆才能与俄罗斯抗衡与美国维持一种相对独立的伙伴关系，保持欧洲大陆政治相对独立的地位，而这两位从地缘政治学和均势外交这两个不同角度对于英国和欧洲大陆若即若离的心理状态分析非常透彻。基辛格的《Pieces of a Dream》基于外交史的宏观视野无疑分析的更为细致详尽，而布热津斯基的《Pieces of a Dream》明显从实际政治局势出发，把二人的观点综合起来分析就更为全面。☕☁️📱

侧重于案情描创作，而不是对尸体血腥的细节描创作！无聊时可来消遣！

借短评里的形容 作里的修辞用得太筋道 但凡人物对话里引出的三四十字的小故事也是 随便哪个 设定都太有意思了

太喜欢七斋啦！

对于性的话题，我们往往避而不谈，但不可否认的是这是极其自然的生理欲望，一味逃避回避这个话题并非好事。很多时候，始终觉得每个人都应该去了解一下这方面，不是说什么，只是这是每个人都会有的，权当了解自己。

斯是乱世，豪杰辈出，各显其能，征战不休，各成霸业。然子嗣才疏，不能守业，更不能开疆辟土，终至灰飞烟灭，付之东流。 逝者如斯，以史为鉴

看完这部剧，仿佛有一大片乌云笼罩在头上，又好似有什么东西压的我喘不过气来。结局令人窒息，不禁感叹生命也不过如此…… 这是一本略带讽刺的剧集吧，这也是我的个人浅见而已。这部剧讲的是两位中年男女的婚外恋，所谓婚外恋，简单来说就是出轨了。双方在各自的家庭里没有了以前的幸福或者说是新鲜感这样的东西吧。他们认为对方不仅仅是灵魂契合，而且更是肉体契合的伴侣，沉浸在肉体结合带来的快乐中，那是属于他们两个人的乐园。 凛子，三十八岁，一位优雅端庄大气的女人。身高不算高，但又有自己独特的魅力，独立思考，婀娜多姿，很会打扮自己，有自己的品味和风格，很有女人的韵味。 我很欣赏她的性格，勇敢果断，不会拖泥带水，敢于追求自己的梦想，非常具有当代独立女性的风范。 久木，五十五岁，一位普通的中年男人。（个人觉得普通）婚外恋不止一次，只是这次遇见了凛子，而凛子是第一次。他优柔寡断，犹豫不决，不思进取，只沉浸于自己的性欲乐园之中。对妻子提出的离婚感到意外，但想想又觉得麻烦和不舍，一是觉得自己的名声和面子挂不住，二是对几十年的感情略有不舍，但其实并没有什么感情所言，可能只是习惯了吧。自以为妻子不知道自己的事情，可是用脑子想想，自己的枕边人时不时就夜不归宿，换作是谁都会怀疑吧。妻子对久木的失望是一点一点积累的，最终失望透了才会提出离婚，不再回头。相比久木，他真的比不过两个女人，拖拖拉拉，犹豫不决，之前甚至都没有想过离婚…… 刚开始我都被他们的感情所感动了，觉得他们是真爱啊！可是越到后面越觉得，他们之间的感情是对外界各种琐事的逃避罢了。久木的家庭、事业、朋友、亲人都没有了，他只剩凛子了……而且他也年过半百了，很难说是追求真爱，都是借口罢了，换成另一位女子他也会这样吧……而凛子其实还很年轻，但是不知道为什么她会焦虑，也许是因为自己的事情被母亲发现，且母亲不予理解，反倒说她是淫荡。母亲是传统且保守的，而文中也写有她父亲的片段，不难看出她父亲是那种比较开放的男人，支持凛子勇敢追求自己的幸福。久木和凛子的感情是不被世俗理解的，甚至说充满鄙夷。 故事的最后选择在彼此最幸福的时刻双双殉情也是意料之中的。刚开始久木从未想过死亡，是周围的事物让他也产生了对死亡的向往。妻子提出离婚，女儿也劝他不要再拖下去了，辞职失业了，朋友的成功，同事的碎言碎语……这些全都压在他心里，索性破罐子破摔，与自己心爱的唯一的女人在最快乐的时候死去……可能这样的结局也是他们的解脱吧！

不折不扣的爽文...疯狂的程序员《Pieces of a Dream》也是非常好看

强力推荐！读完后两个月才想到写评语。相信这将会成为您的第一本财商启蒙剧集。我花了21小时观看完此剧。受益匪浅，全书通俗易懂，从表层上论述了一些社会的真理，诠释了两种不同思想观念下产生的影响。 通过富爸爸的财商启蒙到一步步拥有自己的事业。全都离不开富爸爸的正确引导。 如果编剧当初听取了穷爸爸的思想观念，努力学习找个安稳工作，那么很有可能编剧已经是体制里的一员，也就没有今天的成就。 富爸爸对年幼的我阐述了一个简单的道理： 从自己口袋里拿走的就是负债。 装进自己口袋的就是资产。 在两种不同的思想观念夹持下会擦出什么样的火花?等待着读者来探寻。

凡勃伦将一些相对不变的、根本的人类行为特征称为本能。他认为人类有两组本能：工作本能和掠夺本能。在凡勃伦那里，人类社会在进化的过程中，经历了野蛮时期、未开化时期、手工业时期以及机器生产时期。 在人类社会的野蛮时代，还不存在经济特权和分化，因而还不存在显著的“有闲阶级”。在生产力较低的情况下，人类社会是“工作本能”占主导。在这样以劳动维持生计的时代，人人都有工作，没有一种劳动是低贱的，因为只有这样才能保证个人和社会的生存。随着社会的发展，“掠夺本能”才有了发展的空间。因为有了剩余物资，有人可以从掠夺中获益，靠武力和狡诈来获取财富。随着人类社会从野蛮阶段过渡到了未开化阶段，有闲阶级出现了。对于有闲阶级制度的出现，凡勃伦指出需要具备两个条件：（1）群落必须有掠夺的生活习惯（战争或捕捉大型猎物或二者兼而有之）；也就是说，在这些情况下构成原始有闲阶级的男性，必须惯于因暴力或诡计而蒙受伤痛；（2）谋生必须足够容易，令群落中相当一部分成员得以免于持续性日常劳作。 当有闲阶级制度占主导地位时，竞争的动机无时无刻不在驱使人们进行着金钱竞赛，这样的竞赛也使得个人处于无休止地与他人对比的煎熬中。每一个人都想通过积累财富，胜过别人，从而赢得荣誉，赢得别人的羡慕。炫耀性有闲就是财富和权力的证明。如果他们足够富有，他们就应该享有足够的闲暇，不事生产却能过者优渥的生活。有闲阶级生活的主要特征是明显地不参加一切有实用的工作，他们把参加劳动看作有损体面的事情。 在凡勃伦看来，礼仪是有闲阶级的产物和象征，只有在身份制度盛行时，才有充分发展的机会。因为礼仪需要花时间来学习，需要金钱成本，只有有闲阶级才有时间，才肯花钱来培养好的礼仪。因此，富人们彬彬有礼的价值在于它是有闲生活的确凿证明。除了自己要能享受炫耀性有闲，有闲阶级还可以用“代理有闲”的方式来展示自己的支付能力。如此一来，炫耀性浪费成了日常生活的行为准则。它深入影响到人们的服饰选择、宗教生活、审美等方方面面。有闲阶级的消费模式形成了有闲阶级制度，塑造着人们的偏好，指导着人们的行为与选择。时至今日，有闲阶级的传统仍然被大量地保留了下来。现代社会的炫耀性消费不断见诸网络媒体。按照凡勃伦的理解，制度是思维习惯、观点、心理状态、倾向等，它是有惯性的，是保守的力量。 本剧从社会心理学、人类学角度看待制度与经济的关系，挺有意思的。