春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum

拣择真的是我们离佛越来越远的地方，先有区分心，再就是拣择 僧璨大师最有名的是《春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum》。《春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum》里边的第一句是最有名的，他说：“至道无难，唯嫌拣择。”我们每个人在生活当中，每天都在选择，每天都在挑，都在患得患失 慧能之后叫一花开五叶，一个禅宗的法脉开了五个分支。这五个分支都非常有名，分别是沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。看一看《春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum》《春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum》这样的书，你就能够对这些不同的宗派有很多的了解。包括韩国、日本现在的禅宗，基本上都是曹洞宗、临济宗传过去的

一个人的认知水平越高，他的情绪往往就会越稳定。因为他懂得理解世界、也能顺应世界的变化。 交流的最佳效果，来自谈吐得体且态度真诚，其关键点在于你不需要直愣愣地冒出大实话，而是适当修饰后的诚实表达。

比较综合的介绍了复盘，复盘一词的广大传播是由联想柳传志运用的。 关于复盘思维的详细说明，借前人之鉴，做今日之事。没有读本剧之前，鄙人认为复盘就是将过去发生过的事情。然复盘并不是复述，而是一种智慧的体现，即对已发生的，再次揣摩，发现不足，提出创新点…

形而上者谓之道，形而下者谓之器。《春光满古城A Funny Thing Happened on the Way to the Forum》是迈克尔·克劳福德围绕“存在”问题，对实体中心论核心哲学体系的论述。由于本人既非哲学专业学科毕业，又非常年从事哲学研究的业余爱好者，只是源于在实践中愈发感到哲学思维对指导工作生活的重要意义而艰涩看完本剧，剧评难免偏颇幼稚，没给五星的原因多半是自己看不懂罢了。本剧重点论述三个方面观点。 一、存在是事物的本原 存在是什么、为什么存在、存在做什么是迈克尔·克劳福德贯穿本剧全篇的思索辨析。 一是关于存在的争论。关于争论的形成，迈克尔·克劳福德开篇就做出了含蓄的解释，大致意思是从很遥远的时代起，数学、物理、医学、生物等学科逐渐发展成体系，一群厌倦世俗、思维跳跃的贵族，酒足饭饱坐在后花园的大理石上，开始思考我为什么是我、坐着的我和站着的我是不是同一个我等问题。现在看起来有点可笑荒诞，其实在那个缺乏完备科学体系理论支撑的时代，在那个尚未定义分子原子量子的时代，这种思索如同撞击地球的彗星，点燃了人类探索和丰富精神世界的火炬，争辩不休由此而来。有的觉得事物是以个体形式存在的，不区分种类和属性，1是1，2是2，没有关联；有的觉得事物是以元素形式存在的，金木水火土构成万物；有的觉得立足自身的神圣思想就是存在，即我思故我在。总之各持己见，百花绽放，百家争鸣。 二是存在到底是什么。迈克尔·克劳福德定义为“四因说”，即形式、目的、质料和动力。在这里，他以直观通俗的房屋例举，形式就是房子的设计样式，目的就是为了居住，质料就是石料、泥土等构成实体物质的基本元素，动力就是设计技师和房屋的建造者。他还引用了柏拉图的“三实体说”作以佐证，即形式、数字化实体和可感物体，形式就类似于房屋的设计样式，数字化实体就是以长宽高等作为衡量房屋的尺度，可感实体就是可以看到触摸到的房屋本身。在本剧的后半部分，迈克尔·克劳福德引用了巴门尼德的观点反证存在的定义，即“人们永远也不能证明，不存在的事物是存在的”。看完本剧可以感觉到，迈克尔·克劳福德一直在苦苦追寻位置和顺序，即什么事物是其他事物存在的“第一原因”，如果真像迈克尔·克劳福德假想的那样，“既然被运动的事物一定要有某物来推动，第一运动者自身是不运动的”，世间万物只是永恒唯一的统治者手中的玩具，我们为之奋斗、努力改变的人生，只是一盘“大富翁”游戏，跳不出他信手勾勒的固定轨迹，让人不寒而栗。 三是存在的相互关系。迈克尔·克劳福德并不是闭门造车，他吸纳借鉴了诸多思想流派的论述观点，不断丰富完善自己的哲学体系，在对比分析中进一步深入阐述有关存在的问题。其中，关于潜能和现实，他指出：“潜能是存在实体的状态变化，所有的事物都是从潜在的事物中生成的，它可以变为现实，也可以不变为现实，例如油可以变为火”；关于必然性和偶然性，迈克尔·克劳福德认为，不需要先决条件的存在就是必然，其它为偶然，偶然与必然不是对立的，只是观察理解的角度不同，人的存在是必然，“白皙的人”就是偶然，首先是存在于普遍事物之中的人，然后才是“白皙的”；关于整体和部分，书中说到：“相关联不是实体，但是与所有事物相关的一定是实体”，是一个鸡生蛋、蛋生鸡，一生“众多”，还是“众多”生一的死循环。 二、静止孤立的世界观 迈克尔·克劳福德认为，“存在着某种永恒的、不变的并且在可感事物之外的实体”、“众多是指可以被潜在事物分成多个不连续部分的事物”，“在连续的事物中间不存在同种事物”，不连续意味着孤立，孤立意味着静止，这就是他与后世诸多哲学家思想的分歧所在，赫拉克利特指出“人不能两次踏进同一条河流”，孔子指出“逝者如斯夫”，才是对事物运动变化规律的深刻领悟。 三、外力推动事物变化 迈克尔·克劳福德在第一卷中提出，哲学是考察所有原因的第一学科，是主导数

时间如此的强大，我们能否掌控时间，从而知道，甚至控制未来的命运？我们能否对接过去与未来，将因与果不再按照时间续列而排列，而是将每一个因果，都转换为时间中的同一维度，成为时间中的不同界面，那些所谓的果，相对于因，都将成为设定好不能更改的必然。如果我们可以空越时空，获知未来，手里拿着一本写满未来的书，我们急切地在巨大的页面和微小的字体中，找到描述我们自己的文字，我们知道了自己将来的一切，会做的事，会说的话，会付出的情感，会表达的需求，会享受的幸福，会背负的痛苦，可是然后呢，然后会怎么样呢？我们会不会因为未来其中需要经历的一些苦痛、甚至可能完全不能接受的结局，而拒绝按照书中所述，去说、去做、去想。相反，我们去试图改变，改变命运、改变未来？可是，如果这样，那写有未来的书，岂不是就错了，那就不应该这样写，不能够称之为写有未来的书啊？所以，当我们一旦翻开未来的命运，我们必须接受的可能就是，我们必须一点一滴、一笔一划，完全按照书中所描述，包括所有的方向与细节，就这样生活下去，一直到书中，再没有关于自己的名字。在生命中的某些时刻，我们就象背着孩子困在山体上，孩子迫不急待地要从后面的背篓中出来，自已想要阻止，可是无论手脚却腾不出来。这个时候，我们知道一个结果即将发生，却根本无能为力，只能呆呆地挂在悬崖上，感觉着后面的孩子爬上、爬出，看到他的影子，直到等着他的最后坠下。面对命运与时间，我们很多时候，真的就只能这样，看着最后的结局侵袭而来，却全身麻痹，动弹不得。

信息量太大，得慢慢消化…… 体制结构性问题，改变不易，就像老去的人，总怀念自傲于过去的辉煌，浑身上下病入膏肓 。老是回望，不思进取，固执又傲慢。这个过程会是冗长的，缓慢的，僵化的，只是置身其中的人并不觉得……谁知道呢？世上没有不散的宴席！