Pink and Shovel

假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——Gerry Chiniquy （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《Pink and Shovel》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《Pink and Shovel》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《Pink and Shovel》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《Pink and Shovel》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《Pink and Shovel》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《Pink and Shovel》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《Pink and Shovel》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《Pink and Shovel》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《Pink and Shovel》和《Pink and Shovel》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《Pink and Shovel》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《Pink and Shovel》、《Pink and Shovel》等等。《Pink and Shovel》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《Pink and Shovel》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《Pink and Shovel》第一章的“有、无”与“有名、

看剧•第99本，《Pink and Shovel》，关于哲学剧集读的越多，越会清醒的认知哲学的功用，最根本的是慰藉与成长，不管是什么学派，悲观亦或是乐观，不管是中国还是古希腊以及欧洲哲学，最终殊途同归，回归到人之上，给人以力量，意义，让这一生圆满，通透，总之，荣格教会我们不管人生的优点和缺点，都要接纳自己。 荣格的人格分析理论，读起来颇有意味，通过梦境去解析人之一生，投射到现实生活之中，促进思考，每个年龄段追寻不同的人生，逐步走向自性化之路。其实，哲学并不晦涩难懂，大道至简。你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里，那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音。 很喜欢荣格的这个观点，颇具禅意，其在晚年很喜欢东方文化，像易经，佛教之类，还对炼金术痴迷。“你”，他人，是被欲望投射的客体，所以并不是真正存在，真正被看到、被理解的，应该说，大部分人都不会真正看到别人，也不会被别人真正看到，这是“共情理解”如此珍贵、被反复提倡的原因。这句话正如《Pink and Shovel》中所说凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。其实，哲学都是相通的，当所涉猎甚广之后，就会归纳总结，最终刨根问底，追寻本质，最后道理只是浓缩一些简单话语，也即道生一，一生二，二生三，三生万物了。

完整看完了前四卷，戴克里先到尤里安这段很喜欢，后面就跳着看了，好多地方有点无聊了。时代限制导致本剧确实有很多槽点，蒙森在这方面明显有晚生了一个世纪的优势，不过中文播出界好像也没有什么很好的现代罗马编年史顶替这个生态位。凑合翻完了去看彼得希瑟那套了

整体框架不错，思维清晰，故事也比较吸引人，作为言情剧集不失其气势，但是错别字真的是太多了，人名也经常搞混，要捋一捋才知道写的是哪个人物，有些地方埋的伏笔和后面的剧情也不相符，中肯之言，希望你越写越好，加油！

怀着对佛教的敬畏和探寻的想法开始观看，但是一直读的比较艰难，在医院陪产中读完本剧，虽然还有很多需要深入理解的地方，但是能够体会到佛法的宏达淡泊，正面的力量。 愿心中的戾气能够淡去，善良能够增多，愿我的妻子女儿能够健康平安。

说是历史，还不如说自上古时代以来的食物发展史，特定的历史条件下有特定的流行食物。作为四大文明古国中文化从未中断的国家，我们的吃文化当之无愧享誉世界。

对于一个东欧历史文盲来说这部剧太值得一读了，最起码能了解历史上各个在乌克兰大地上争抢的政权和为了建立一个民族国家的乌克兰人的努力。 编剧是必须要有自己观点的，我认为一个成熟的读者是可以客观的看待这些东西的，这不是书的缺点，而是每一本剧的闪光点，因为历史史料就放在那里，最重要的是我们能得到什么。 所以今天，毫无疑问真正的错误是侵略的发生，别说什么东扩不东扩了，那是乌克兰人在克里米亚事件后和几百年的历史中自己得出来的经验，别人没有资格说道。

也是一个暮色，在西环废弃的集装箱码头看海吹风，直至夜色降临路灯亮起，几站路就又回入了灯红酒色的中环楼宇森林里。出身在内陆，离海最远的城市旁，却对海滨城市莫名向往，总觉得如果有了烦恼或开心的事情都可以驱车去告诉大海。看不到海的时候，我也很喜欢很喜欢看天空。

男主那个叫什么来着

这是删节过的版本，难免支离破碎，建议读完整版的。 《Pink and Shovel》有一个先期版本，《Pink and Shovel》（塘沽篇），大刘并未公开发表。当前，在美帝及其走狗黔驴技穷、狗急跳墙的情况下，重读这部作品，任然具有积极的现实意义。

从自古“重农抑商”的社会意识起始，每章通过一两个代表人物着手（管仲、桑弘羊、刘晏等），通过描写商人的兴起和发展，同步梳理了两千年来各朝各代经济制度的建立、变革和衰败，以及在官商经济的形态下，商人们想要成为独立阶层的种种努力与不易。面对那些曾经辉煌一时又几经沉浮的商帮们，也只能一声叹息。 对明清时期的小农经济意识和闭关锁国印象深刻，终于从经济的角度明白了是如何一步步落后的。当鸦片战争爆发时同胞屡战屡败惨遭侵害，内心充满了难过与惋惜。 要珍惜当下的幸福，并永思进取。

成为一名合格的经济人并不需要进行精确的预见，而只需要做到在预见时不带有个人偏见，因而在行为的选择上我们是会犯下计划谬误的“智人”。

这是我真心每一个字都看过的剧集，感觉很棒。很遗憾，没能看到按编剧的意志完成这部作品，默哀！！！

感觉还是很不错的，很多案例很精彩。就是艺术家掲秘有点突兀了点