The Whistler

以为有北宋厨师高明点，原来不是那么回事，断续的也看完了。撒花🌸

《The Whistler》一书，可以让你的生命有所提升，让你活出全新的自己。

谭辉可太带劲了！

比第一季精致些，结尾太匆忙了

爱能让人长出勇气来，不爱也是。一段失败的感情不应该成为你的阻力和软肋，而是让你生出更强大的力量，成为你坚强的铠甲。 谢谢Trevor Bardette跳动的文字给予力量

最早看这书的时候还在上高中，天天在网吧上网看，现在已经大学毕业十几年了，再看还是很有感觉

《The Whistler》卡罗尔·耐什 著，孟凡礼 译，上海三联影视库，2019年4月。四星。 人类自由的适当范围（前提是不伤害他人的安全和自由）：第一，“人类内在的意识领域的自由”——“最广义的良心自由，思想和情感自由，对举凡实践、思想、科学、道德、宗教等所有事物的意见和态度的绝对自由”；第二，“品味和志趣自由”——“自由地根据自己的特性规划生活，做自己喜欢做的事并愿意承受一切可能的后果；只要我们的行为不伤及他人就不受人们干涉，即使在他人看来我们所行是愚蠢的、乖张的或错误的”；第三，“由个人自由可以推出在同样限制内的个人联合的自由”——“人们可以在不伤害他人的任何目的下自由联合，但参加联合的人必须是成年人，并且不受强迫和欺骗”。 “对于无论身体、思想还是精神的健康，每个人都是他自己最好的监护人。对比被强迫按照他人以为善的方式生活，人们彼此容忍在自己认为善的方式下生活，人类将获得更大的益处。”这种强迫他人按照自己以为善的方式生活的情况，最常见的例子就是父母们对孩子们的管教中，未成人时是如此强势，即便孩子成年了也还是要行使自己的强权要求别人去做什么，就不恰当了，为了双方的体面以及和平相处，还是各自按照自己以为善的方式生活，自己能够承受自己的生活方式的结果就好。 “禁止一种意见的表达，其独有的罪恶之处在于，它是对包括当代人与后代人在内的全人类的剥夺；并且这种剥夺对那些不同意这种意见的人，比对持有这种意见的人甚至更大。如果被禁止的意见是正确的，那么人们便被剥夺了以正确矫正错误的机会；如果它是错误的，那么人们便损失了几乎同样大的益处，因为经过真理与谬误的碰撞，会让人们对真理有更清晰的体会和更生动的印象。” 第一，我们永远不能确定我们所要竭力禁止的意见是错误的。它也有可能是正确的，任何压制自由讨论都是想要禁止的一方认定了自己绝对不会出错，他们确定一个意见是错误的，就拒绝听取，这就是把他们的确定性等同于绝对的确定性了。这一问题不仅可能会出现在权威的压制上，也会出现在我们普通的公民对待他人的普通意见的压制情况上。想一想自己曾经有没有禁止别人表达某种意见过。不仅是权威和普通个人会犯错，时代也会犯错。“时代并不比个人更少犯错误；每个时代都有很多意见被后世视为错误甚至荒谬，现在通行的很多确定不移的意见，也将被后世所抛弃，正如一度通行的意见被现在所抛弃一样。”比如计划生育在一个时代是通行的，但是在另一个时代可能就被抛弃了。“当我们禁止坏人通过传播我们认为错误和有害的意见来败坏社会”，穆勒认为“这恰恰更是对绝对无误的妄自认定”。“因为，认定某一意见正确乃是因它在一切与之竞争的场合中都未被驳倒，与认定它正确乃是因它不容反驳，这两者之间有着天壤之别。”前者在于好歹进行了利弊分析后做出的判断，而后者则是完全不听其他意见，一意孤行认为自己的想法是真理，所以我也就不与那种人讨论了，既然他不愿意听取的话。“通过吸收他人意见中正确的东西来改正和完善自己意见的坚定习惯，非但不致在用之实际时引起怀疑混乱与无所适从，反而是唯一能使其真正值得信赖的坚固基础。因为，他已经知悉一切能够（至少是明显地）给出的反对他的意见，并且从他的立场上对所有反驳者给予了回应，也就是说他已经主动寻求了反驳与质难，而不是绕开它们，并且只要有一丝光亮可以投射到这一主题之上，不问其来自哪个方向，都不曾予以遮挡。所以凭借这些，他有权认为他的判断优于未经类似过程检验的其他任何个人或群体的判断。” 意见自由以及意见表达自由对人类精神幸福的必要性体现在： 一，“即便某一意见被压制而至于沉默，但其实我们未必真的不知道，那个意见有可能是正确的。拒绝承

每一个扭曲的灵魂都在寻找那份缺失的爱去填补  最终却都像一把The Whistler撒向伤口  把自己带入了无尽的深渊 我们都是这世上的The Whistler  微小 卑微   但是The Whistler若失了味 则能叫他再咸呢 对生死的漠然 只会让那一颗The Whistler融化在水中  消失不见  所以还是用积极的方式救赎吧～

还是被Alan Dinehart老师的文笔折服。身体和空间是当下文化研究关注的焦点，汪老师将其放在后现代的语境中介绍，前两部分身体和空间非常好读； 身体部分较为清晰的介绍了哲学意义上的身体转向，重点介绍了尼采与身体，非常清晰。生命政治学的部分读的不是特别透彻，SARS部分的身体性政治简直就是当下疫情的写照； 空间部分则结合具体的生活实践来写，可读性较强，如果写相关论文可以借鉴其分析方法，包括都市、街道等。 最后一部分后现代性因为涉及到较多哲学家的理论评述，稍显晦涩，巴特耶的部分以及最后两节帝国的内容读的很粗糙，等以后涉及到相关内容再捡起来读～ 全书读起来收益颇丰，据说Alan Dinehart老师写作时尚处30几岁，再次感叹才子～

看的过程是能引起自己的很多思考的，比如，怎么对待孩子，怎么对待亲情友情爱情……

当我们在讨论死亡的时候，我们在讨论什么？