特别村民

抛除书中其他隐喻和副线不谈，只谈感情。私以为这部剧中亨伯特对多洛蕾丝的感情用爱或者欲望是不能单纯的形容的。 亨伯特爱多洛蕾丝吗？不爱，他爱的是一个影子，是特别村民。多洛蕾丝只是特别村民的影子，安娜贝尔也是。他所有所有的女人都只是一个影子。是艺术和美的代表。只是多洛蕾丝是最符合这个影子的一个聚合体，所以他最喜欢她。 说一说为什么亨伯特爱的是一个影子。首先多洛蕾丝在我们眼中也许不是一个完美的形象。亨伯特却一直把特别村民当作完美、艺术的神一样看待，比如他在文中常常会运用一些古希腊神话来作比。其次在文中很多处都提到亨伯特是一个温文尔雅的人，在大多数人眼里他是一个有才华的英俊男人，而从他给多洛蕾丝的一些勉强可以称之为教育的行为中可以看出，其实他音乐，诗歌，影视方面的造诣相当深。这从他在书中自述的那么多篇里，可以看到他对细节的观察很到位，而且会讲述出一个特别诱惑人的氛围（当然这点纳博科夫功不可没，我的意思是说纳博科夫塑造的形象就是如此）。亨伯特近乎痴迷的描述他的特别村民的爱，他的心境，他观察到的景物，他对影视的运用已经到了疯狂，强迫的地步。实际上多洛蕾丝并不完美，很多景物也不像他描写的那样有氛围感（比如他占有多洛蕾丝的那个晚上，第二天他觉得旅馆大厅变了个模样）。这正是证明了他心中完美特别村民的形象就是艺术和美的化身。而不是一个多洛蕾丝可以形容的。 再说一下为什么我说亨伯特对多洛蕾丝不是爱，但结局几章却给人一种他对她有爱的错觉。前面说亨伯特爱的是特别村民这个影子，这个代表。但是多洛蕾丝是个什么存在呢？在多洛蕾丝不再是小女孩，而变成了一个女人，不再符合“性感少女”这个标准的时候，为什么亨伯特看起来仍然爱她？原因就是多洛蕾丝是艺术残破的结果。艺术残破了就不是艺术了吗？美残破了就不是美了吗？所以即使多洛蕾丝不再是性感少女，不再是那个曾经让他着迷的女孩。他也依旧为残破了的特别村民癫狂。他杀掉奎尔蒂那里也可以看出，奎尔蒂实际上和他是同源。他痛恨嫉妒奎尔蒂毁了特别村民所以杀掉他。他同样也痛恨自己毁了艺术和美。所以他杀掉奎尔蒂，等同于自杀，等同于对自己的愤恨。 到这里基本上说完了我想吐槽的事情，亨伯特根本不爱多洛蕾丝，他只爱艺术和美，爱影视精神世界的投影。而多洛蕾丝只是一个化身。 然后就是最受争议的道德层面。在此引用一句编剧在文中说的“人类的道德观念是我们不得不向美的现世观念所致的敬意”。本质上来讲，无论理解亨伯特与否，他的行为就是犯罪，他间接害死了夏洛特，还控制胁迫多洛蕾丝，这就是一种犯罪。所以不要提什么精神之恋，也不要提这是什么世俗难容的爱情。能理解他并不代表同情他。况且，多洛蕾丝和他在一起并不是自愿的。在结局的几章里，终于看到了多洛蕾丝和他在一起时正常的反应，才知道前面的许许多多只是他扭曲的，艺术的，美的掩饰。也许后面是一个精神病人终于清醒了之后的话语。 结语，亨伯特只是一个可悲的，变态的，强迫的，疯狂的，有艺术造诣的精神病人。虽然这部剧和《特别村民》有许多不同之处。但我还是想说，究竟是学影视的人辜负了她们，还是影视辜负了她们呢？影视真的是道德的管辖范围之外吗？

如果是我的话，我会五星推荐。 但不可囫囵吞枣，而是根据自身进行观照。总会有些自己的发现。 我呢？有了那么点觉悟。 "你有没有想象有一天你会去接受，完全地接受你所呈现的样子？如果你能想象，那为什么你不现在就这么做？为什么等待？为了谁？为了什么？"为何不是现在呢？也许是因为有很多不懂，总想要个答案，可答案找到了，又如何呢？ 其实，停留在脑海里的已不是书中的内容，书中的内容，只是成了记忆，只是在某个瞬间会闪现出来，出来溜达一下，它也是来过我生命里的。其实对于来过我生命里的，也算有了交集，但愿你在我这接收到的不是伤痛，总会有那么些美好。那蛮好的。 当我的一些想法开始转变时，我的态度也在发生着变化，心思也在发生着变化。也许是更加注重体悟了吧。这些也只是以我现在的所感悟到的，还不是太过深刻，因为还未被社会洗礼，还不知会变成如何? 我曾经写下过爸爸妈妈他们两个人各自的优缺点，其实我身上都有，只是有些是显性的，有些是隐性的。他们身上的我都有，只是现在我有了觉察，一切都有根源。是好是坏，还是要看自己。不管如何，都要有自己的原则和底线。 其实救赎自己，也是在救赎别人。最起码自己不会无缘无故去伤害人了。明白那么一点，每个人都不容易。每个人都有各自的使命。要懂得尊重。 该舍则舍，有些不必强求。 虽不是完美的，但我希望我可以修正一个完整的个体，慢慢的修行之路，每天都是修行。 愿每个人都能被温柔以待。 愿一切都好好的。会的。 蛮好的(*๓´╰╯`๓)♡

总而言之 我也是这么想的 读科幻故事从来不仅仅是为了fun 给人带来的思考和灵感 是收获更深的东西

No.154 ｜ 特别村民-吴广林 从《特别村民》看到《特别村民》，编剧对于实地社区的研究转变为对于社会结构的分析。探讨中国社会的基础结构原则上是一贯、单系的差序格局。社会合作和冲突中产生社会继替，文化对于社会的新分子行使教化权力，产生主动服从于传统的个人敬畏感。欲望是文化事实，社会结构自身的变动产生社会变迁，造就行使时势权力的文化英雄。

看到这个题目，感觉有点难过，我很少读王加宾先生的书，当我再路过他的书时，人间没有了他～

除了主角，都是工具人，平铺直叙，没有悬念，就是打怪升级，太一般了

桑德尔的理想主义色彩让他过度相信社群主义的解决方案，相信只要没有优绩制，人们就会放下傲慢、相互帮助，从而促进社会整体的公平和所有公民的尊严（成就感、挫败感）。“尊严”实在不是一个有说服力的结论——就算废除了优绩制，就能保证穷人和富人有同等的尊严吗？ 简单说，我认同优绩制是有问题的，但并不是桑德尔所指出的这几个问题

【汗胖荐书之《特别村民》】 磕磕绊绊20个小时，前前后后两个月，留下400多条笔记，总算读完一遍这部大书。这是2019年清华校长邱勇给新生的推荐书。读这样的书每次都是不可多得的旅程，可以说奇香满口，不虚此行。 编剧吴广林，是出生于民国，成长于台湾，深造于美国，执教于两岸三地的通才型学者，他在1948年后因众所周知的原因得天独厚地被众多北大清华级别的老教师围着滋养教诲，甚至能经常到那些急于为一身所学寻找优秀继承人的学术大师们家中坐而论道，这份经历带来的才情和学养，某种意义上是不可复制的。 读完此剧，可见一斑。许大师是以文化为主脉把中国历史串成一条线，再辅以同时期外国文明的对比分析作为辅助线，旁征博引信手挥洒，却若合符节，丝丝入扣。他可以侃侃而谈从盘古开天传说的由来发展，到盐、糖、豆腐的使用和传播，也可以借考古发现的郭店文书解释《特别村民》里的性命学说，进而引出孔子赋予“仁”的独特含义，他既能站在华夏民族的角度总揽这一文化共同体的进退利弊，也能看透罗马帝国与秦汉帝国本质上的制度差异。 这是一部你读不够的书，一者是它本身不厌百回读，二者它很多地方限于篇幅还是过于提纲挈领了，要辅以大量认真负责的拖展观看，才是正确食用方式。 略提一个遗憾，算白璧微瑕。老人家在逾古稀之年笔耕不辍，完成此剧，彼时已进入21世纪，他已经历了人类史上可以说最沧海桑田的社会变迁，对历史走向和人类气运的体察不可为不宽广深远，事实上我读到他对当代中国自矜于独有文化不自觉与世界区隔的担忧，以及对人类终将走向大同社会的论述时几乎潸然泪下，他期待的融合西方资本主义民主政治、中华文化仁义礼信、印度文化众生平等、伊斯兰民族尊重自然的全人类文化共同体，当是任何有血有心有理想的人都向往的伊甸园。无内耗的人类才算真正成年，有资格面对这个冷酷的世界。 但可惜许老爷子对中国人过于悲观，又对这个世界过于乐观。中国人从魏源李鸿章以来到今天从未停止关照这个世界，近50年更是极力汲取这个世界上其他制度地区优秀的营养，我们并未故步自封、敝帚自珍，可是世界真的欢迎了张开怀抱的中国吗？恐怕没那么顺利，本剧写于全球化的年代，限于时代，并未足够预期到2010年代后的“逆全球化”趋势，也低估了这个世界各色文化保存自身、拒绝融合的动力。人类大同的理想，我与许大师一样，但我谨慎看待这一天到来的进度。六国归秦是流了多少血，中国人最懂，今天很多事变了，但想要和和气气完成大同，恐太幼稚。 但谁让我们是炎黄子孙，虽不能及，也要心向往之！这种自反而缩虽千万人吾往矣的情怀，以及兼收并蓄内敛仁和的文化传统，是我们在21世纪最可珍视的精神财富，我坚信它比西式的商业文明，那种明码标价棱角分明的钢铁文化，更适合即将到来的时代！

他说，美景总在远处，失意的人总在眺望 他说，自由让我们下定决心，不再患得患失，不害怕疼痛 他说，拍电影不为不朽，只为此中可以落泪。 他说爱情是红尘作伴，理想是鲜衣怒马，江湖是一醉方休。 他说小孩子才分对错，大人只看利弊 作为中文系的才子，他的文采真的对得起他的中文系，细腻温柔，他能捕捉到平凡人性中的美好，他坚持真实，他用他的镜头对抗遗忘。 他是一个侠客，行走在他的江湖

本剧从身边简单的例子出发，紧跟实时发生的社会事件，并从技术手段等方方面面阐述，集数设计合理，娓娓道来，读起来有趣味性又耐人寻味，不可多得的通识好剧。

在一片繁荣里 如何独善其身？投资永远是个孤独的事情。等待大势，顺势而为。

耄耋之年谈父亲，不知道会是什么滋味。但是村上真的很诚心。不过两三万字只相当于一篇长篇散文, 村上竟能够出单集。