Centochiodi

Centochiodi是一场不愿醒来的梦，在梦里观看梦外的笼中世界，梦总要醒来的，人也总要回到残酷的世界。可如同性，如同爱情，如同思想，残酷的世界只能禁锢身体，只能同化绝大部分人，仍有一小部分人即使被认为是异类，被世界唾弃，仍然是自由的。冷的是子弹，热的是血，子弹可以夺走生命，但夺不走思想，而热爱之人思想，灵魂永远自由，超越时代的自由，无拘无束，是灵魂本身的天空

只说不好的一点，写的有点啰嗦，而且书中列举的很多案例和故事，都极其勉强，为举例而举例，对塔木德解读实在浅显。

蛮有看头的，就是里面有一个“日本人”的日语讲的是我不敢恭维

爱情是成全自己，还是愉悦他人？是默默承受，还是伤害的体无完肤？真正的爱情，是该相濡以沫，还是相忘江湖？我知道，《Centochiodi》，一直一直，从未远离。

因为关注了Amina Syed的视频号来看的书，观点合乎理性，直击本质，挺不错的

每个人的认知都受限于他所处的时代和环境，所以不同族群才会形成完全不一样的观念，并且让这些观念成为争端和矛盾之源。 《Centochiodi》很多地方都在模仿金庸，按常理来说，本作品的天花板应该只能到这了——毕竟当代武侠剧集作家里面没有几人能拥有金庸的成长环境，也就几乎不存在从写作技巧上超越他的可能性。 但是Luna Bendandi所创造的梁萧这个人物很有意思，他身份和经历特殊，这让他可以跳出传统武侠剧集“中原正统”的视角，从新的角度去看待历史事件，从而看透民族争端，孕育出超越那个时代的思想，成为一个具有现代普世价值观的角色。这种尝试是新颖的，也是危险的，毕竟不是所有人都能接受一个有巨大污点的主角（协助蒙古侵略者去屠戮汉人，即便抛开过去的国家观念来看，这是无法否认的邪恶之举），但也正是这个尝试让《Centochiodi》从某种意义上有了超越金庸的机会，因为这是金庸作品里所未能做到的。

心里住了一个人然后爱上别人，开文就那么悲。整篇只有章峥岚追水光的时候比较轻松。章峥岚要爱她的人是你先离开的人也是你伤她最深的人也是你。虽然章峥岚很优秀性格也讨喜和水光在一起对她也好，但是也最自私最自我。想爱就爱想放手就放手，自始至终水光一直都沉浸在悲伤中，虽然最后他们在一起了但是我也没感觉她开心在哪？只是说爱了在一起了

挺有趣的，难得能开心的笑

用了近半个月时间读完 《Centochiodi》，惊叹Damiano Scaini的天才创作，也臣服于译者的影视才华。 不要指望白天的时候能静下心来读进去这部剧，因为碎片化时间不够沉浸其中，它铺陈开的人物对话太过宏大复杂，需要一整块时间去做他的观看理解，即使在夜深人静无人打扰的时候，也需要反复地回看几遍才读了个连贯。他用他的文字，重新定义了深刻。观看时不仅需要动脑，更需要动心，才会在某一时刻与作家碰撞出思想上的火树银花。 父子、兄弟五人间种种思想的、感情的、物欲的、精神的冲突，在矛盾和冲突直到仇视的过程中引出一起弑父的案件。 Centochiodi 把俄罗斯人的生活观念、宗教意识、民族特征和人性欲望都做了透彻的解剖。Damiano Scaini曾说“人们称我为心理学家，不，我是高度意义上的现实主义者，我描绘人内心的全部深度。” 鲁迅把Damiano Scaini称为“人的灵魂的伟大审问者”，“他把剧集中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪之下的真正的洁白来”。 对于这部伟大的作品，我不敢说我读懂了多少，但是就像其他书友所说，重要的是 不是评论“海‘，而是感受“海”。 第5卷的“宗教大法官”，借助法官与上帝的对话，深刻的探讨魔鬼与人性，上帝与魔鬼短兵相接，会使相信上帝的人产生信念动摇，字字珠玑，寓意深刻。 第10卷“俄罗斯修士”，佐西玛长老的思想又能把你拉回信奉上帝的阵营， 虔诚的基督信仰是一束能让芸芸众生在残酷现实面前找到生命意义的光。 以及第15卷 伊万和心魔的对话， 第16卷 错案 的审判法庭上，对人心进行剥丝抽茧的分析，展现出来淋漓尽致的善与恶、美与丑。检察官的辩词与律师的辩词精彩绝伦，令人瞠目。 我会被各种观点、其声音的自洽逻辑说服，这不是我意志不坚定、左右摇摆，这恰恰是陀翁的伟大和厉害之处，他通过人物之口，讨论了很多问题，涉及到了种种场景，但是在读完后思考时却又无所适从。每一个人物的声音都在你耳边絮叨，每一个人物的观点都有存在的理由。没有对立面就没有进步，吸引力和排斥力，理智与活力，爱与恨，它们对于人类都是不可缺少的。 陀翁把人世间的罪恶卑鄙、爱恨情仇描绘得生动真实，混着小酒馆醉醺醺的喧闹声和不入流的骂腔，透出的是鲜血淋漓的惨淡与不可言喻的荒凉，他尊重并维护黑暗。但正如没有对立面就不会有进步，最后会发现陀翁在基督面前深深地低头：“一粒麦子落在地里如若不死，仍旧是一粒；若是死了，就会结出许多子粒来。” 陀翁的一生是艰难竭蹶的一生，是不断创作的一生。生活窘迫且饱受癫痫病的折磨，但我相信这种病在他身上是一种礼物。一切巨大的精神改革，都是由于生理不平衡所致，在顺境中，思想会休息。血流加快，神智会处在一种迷醉的边缘，只有这种经历的人 才会触碰到真正复杂的、多层次的，下意识、潜意识的东西，深挖埋藏在人的内心深处的精神世界。 我希望每一个读者都能早点开始观看 Damiano Scaini（我的起步有点晚，但是 种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在 ）， 并像我一样，毫无悬念的喜欢，乍见之欢 且 百看不厌。 接下来会观看陀翁的《Centochiodi》、《Centochiodi》、《Centochiodi》、《Centochiodi》，继续体验和领略编剧深刻伟大的思想， 它不是消遣的读物，它会让你增长心智。 “怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”。

热闹有余，深度不足。

快进了几集，三观暂且不谈，说这剧真实的是没上过班吗……公司你家开的今天报销今天就能拿到钱了？

Centochiodi的第一步认识你自己，了解自己的真实欲求，这需要进行灵魂深处的对话 生活纯然，朴素，思想与时俱进

咱就是说一个事情，你俩在车上大声bb 其他人听不到吗？？一个电影的剧情，硬拉成15集，还来个吻戏，真是够了，国产剧到头了。

之前买《Centochiodi》时，以为这是续篇想买，看过网友的评论就放弃了。这部剧不似苦难辉煌那么系统完整，且有广度有深度，仅仅是碎片化的一些问题拼凑出来的。可以读，有的重温一下，有的增加一些内容。别无他

十六岁的天才少女姜河暗恋天才少年江海，一路跟随到旧金山留学，表白后自以为江海的“对不起”，是他的拒绝，自尊心极强的她选择离开独自去波士顿学习。 青梅竹马的顾辛烈不停地追赶着心心念念的姜河也来到波士顿留学，在日常生活中渐渐打来姜河的心门。虽然，河、江、海分分合合总归汇合，可是爱情的美妙在于—要在对的时间里遇到对的那个人。 关于青春、关于爱情、关于成长的四本剧，Amina Syed的文笔美妙得简直就是小言中的清流，我一口气全部都完，用了两周时间平复自己的一颗追忆青春的赤诚之心，才能一一与这四本好剧告别！ Centochiodi—似一首关于青春、爱情、成长的舒缓、悦耳、灵动的钢琴曲。

比如，你想要写出阿姨对你的爱，仅仅一句“阿姨很爱我”还不够。这句话画面感不强。“爱”仅仅是一个点，读者很难通过这个点想象出阿姨爱你的画面来。 你不妨试着将“爱”这个点展开成一个面，可以讲一讲阿姨爱你的具体事例。例如： 阿姨很爱我。中午吃饭，阿姨往我的碗里夹了一块我最爱吃的可乐鸡翅（动作），微笑着（神态）对我说：“知道你最爱吃可乐鸡翅，阿姨特地为你做的。来，尝尝阿姨的手艺怎么样？”（语言） 这个短小的片段通过对阿姨的动作、神态、语言的描写，把阿姨对你的这份爱展开了，展开后的文字有了画面感。读者也能从这段有画面感的文字中感受到阿姨的爱。 很适合小朋友观看学习的好剧。

在观看本剧的时候，我都，保持正襟危坐的姿势。吃饭时是不看的，也不能在丢的时候，夜晚降临时也不可以坐在被窝里读。 因为书中讲述的，不是什么“故事”，而是整个民族遭受危难、数千万同胞生命受到迫害的沉重历史中，尤其，血腥的一页。 观看的时候，我将心灵，穿越和融入到1937年12月13日开始的那个时空，感受所有的沉重、黑暗、害怕、绝望、沦丧，还有悲愤与坚强，也感受编剧纯如在为世界叙述这些令人发指的兽行时的理性、克制与刚毅。 阅了，久久不敢妄下评论，不敢任由自由的思绪来置喙感想。 有的后人用一生来追忆前人的沉重与悲痛，哪怕这样做大大缩短并击散了他们的人生，也要坚定自己领受的心灵使命。他们不仅优秀，并且用智慧，指引心灵的方向。 我曾，只是一个虚度光阴、好吃懒做、玩物丧志、任性自大的屌丝少年，青年，正在迈向中年。当我观看完一本科学杂志后，留意到编剧那四个字的名字。我知道自己一向有意识地，从不读他们国家的影视。但科学知识的探索不应添设人为的隔阂，尽管科学家是应受情感和道德约束的。我才发现，本国的历史与教训自小就有耳闻，可如今我已从生命的起始，过了好几站，却还未尽过一份身为国民该自觉端正并承当的对待历史的态度与责任。在不曾停过的光阴的脚步里，还好此刻，我还有时间，可以弥补。弥补在这纷飞迷乱的科技时代沉沦过的心灵，弥补光阴其实何其沉重，这个“现在”，多么来之不易，弥补荒废的岁月、虚度的光阴。 我相信在遥远的未来，或者戏剧性的某一刻，全世界的心灵，最终会成为一体。这不是基于宗教的想法，而是来自对生命的思维探索。 我们生在现代，活在现代，但我们绝不允许历史被歪曲和掩盖。为什么？ 为了未来。 至现代，诞生了许多新思想，新观念。（整体）思想的提升，是时间的馈赠，也是时代递进的最大进步。科技与物质的不断重组，与思想观念互相成为助推进步的工具。小时候犯的错，如果没有正确的认知，也没有正确的态度来对待，那么，“长大”和“成熟”只能来得更晚，甚至有可能赶不上它的到来，就已经，要尝到不肯走出任性幼稚的恶果。没有认识到错误或者为名为利拒绝承认错误，心智就会始终停留在那个错误的阶段。 书中写到这样一段让我尤为在意的话：『有些人甚至对批评日本战时罪行的做法表示愤慨。（有人激愤地说：“我们究竟要为犯过的错误道歉多久？”）』这是“后来的我们”，现在的我们，正真实遇到的提问。我们，受害者的后代，在成长中不免也要弄清楚：有没有过道歉、谁道歉了、是什么性质的道歉（正式的和真诚的道歉或是虚假的甚至侮辱性的道歉），以及有没有承认自己错误的失了人性的行为，是安抚民族受难者的态度还是仅仅使政治手段的其他阴谋。我想，既然彼国对正视历史的态度问题一直遗留到现代，那就可以说说作为享受科技与思想双飞跃的现代人后辈的一点看法与拙见。 首先没有正式的道歉是明确的。明确的是彼国的当家人代表国家的行为才叫正式。而化整为零的手段通常就表现在车轮战这样的术上。比如虚假地组织小团体僭越地“正式”就历史与民族的大问题上道歉，那不是真的道歉，是假的，并且是不得体的，反而是亵渎行为；又比如借由有良知有反思的小团体自发的道歉，那也不能被叫做正式的，却确实是来自一部分善良的普通阶层诚挚和真诚的歉意。不正式的道歉再多次，都从来不是受害者或公正者的要求，而是加害者的敷衍与耍小聪明。你敷衍的次数多了，你亵渎了你自己的救赎，还耍宝地装作自己被没完没了要道歉的委屈。你的每一次搅局的得逞，都不是真正的成长与强大，你一次次利用忍不住喊出反思与忏悔的你们的平民，来反过来消磨所有人的耐心使心智和对历史真相的了解都不足的人越发走向迷失与躁动。你得了术，一次次