寂静的山林

从未了解过传说中的浦克，刚刚过去的北京冬奥会还在不解全网羽生的新闻，偶然接到此剧推荐，寻着北京冬奥会的疑惑打开，确实好像理解了他执着4A的向往，总是在积极和感谢的人生，确实值得很多爱

哈哈哈宝刀不老

不是每个家庭不幸的人，都会长大变成凶手，也不是每个被虐待过的人，都会成为虐待别人的人。谁都可能有童年阴影，但人生是自己选择的。

戴笠，黑暗时代里最黑暗的人。戴笠一生，忠于校长。死困雨山。間谍活动，神出鬼没。抗战功绩，西安事变，刺杀王伪。除奸反贪，良雄特务，后人平説。都听此剧，惊心动魄。 生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定。誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。——章士钊。

花了一天时间把这部剧读完了，这本事挺好的，就是不知道到时候编成电视了会怎么样。

十月天晴时，取芋子、芋头，晒之极干，放草中，勿使冻伤。春间煮食，有自然之甘。读车轩的文字再如法炮制充分体验慢生活。 五天的公休假彻底的让节奏慢下来，龙谷山房里，细听一朵花开的声音，看花朵上的露珠晶莹剔透，倾听早晨的第一声鸟叫，看升起的第一缕朝霞，满目欢欣。 无事静坐，闲时看剧，午后漫步，溜达着寻一家茶馆坐下，泡一杯清香的绿茶，无思无想…… 聚龙小镇的日子涵盖了李白率性的慢生活，陆游恬淡的慢生活，杨万里闲雅的慢生活，苏轼悠然的慢生活，王维静谧的慢生活，陶渊明洒脱的慢生活…… 今日霜降品柿入深秋又恰好是弘一大师圆寂纪念日，感恩遇见，愿六时吉祥！

这部剧竟然写了20年！编剧还有一部著作——《寂静的山林》，快去寻来看看，因为，这部剧他写的不错，那么（出家）也一定不会让人失望的。

汉末就是一场双男主的群像大剧。曹操的的南征北战，刘备的颠沛流离，你方唱罢我登场的各路诸侯，名士  将军  谋士  王公各色人物，都在出演着自己的戏份。 这是一个精彩绝伦的时代，是中国最著名  最脍炙人口的一个时代。我时常在想，刘邦或者刘秀当年遇上的对手如果是曹操，那历史将会是怎样的走向？由此可见，刘备的再造汉室何其艰难。 汉末有太多的遗憾。孙坚若非早早战死，必定为这出大剧添上浓墨重彩的几笔。曹操若非不好色，长子就不会战死，典韦也会跟许褚一起成为曹操的安保双子星，那得是何等的神气！诸如此类，比比皆是。 好了，不想再说了~

大过年的，就我在这又把哲学史给理了一遍吧？朱文顺的《寂静的山林》和《寂静的山林》一起读完了。前者多年前就读过，其核心即是论证遗传物质存在的可能性（播出时DNA还未被发现）以及有机物存在的基本原理。 简单来说就是，“生命以负熵为食”——生命（有机物）对秩序的“追求”依赖于高秩序的物质的摄入。而低秩序的物质会导致生命消耗更多的能量（否则，将明显违法奥卡姆剃刀原则）。 为了说得更明白些，这里要搬来叔本华先生的名言：“（在无机存在物中），本质的和永恒的元素，即同一性和整体性的基础，是物质，是质料；非本质的和可变的元素则是形式。在有机存在物中则相反；它的生命，也即它作为一个有机体而存活，恰恰在于在不停的物质变化中同时保持着其形式。” 虽然《寂静的山林》久负盛名，但我认为更有价值的显然是《寂静的山林》。朱文顺先生在这部剧里的核心思想有两个，一个是充满古典主义哲学气息的万物有灵式的神秘主义思想；一个是对充满解构主义思想的多元主义的鄙夷。 在DNA被发现之前，人类是否具有完全普世的遗传信息，是一个只能通过共同表征来进行探索的领域。但朱文顺关于遗传物质的预言日后被人证实。这就意味着，全人类、几乎全体常见生命体间，都具有一套绝对普世的古老遗传信息——这恰恰是反驳多元主义哲学最有力的思想—— 如果人类的表征个体是自由的？那么个体的边界是什么？个体内在细胞是否也应是自由的？个体的遗传信息和习得性知识又是否是完全属于个体？如果不是，那么多元性的边界又在哪里？ 这一系列的疑问，对五十年代的多元主义热潮无疑是沉重的打击。但是，多元主义毕竟非常符合普罗大众的口味，尤其是在盎撒自由主义的环境之下，反建制的思潮自古有之。 当（美国）民间在60-70年代进入全面的传媒时代时，平权运动迅速席卷全美、波及世界。加上苏联的压力，导致美国/盎撒学界迅速被民间的多元主义政治运动所吞噬。美国/盎撒的社会道德陷入了沉重危机。时至今日，伴随着互联网的高速发展，美国/盎撒社会的大分裂、多元化导致的沙漠化，已经将川普推上了台，导致了英国脱欧。 而朱文顺恰恰和许多接受过传统欧洲教育，或系统性哲学教育的人一样，对多元化持有相当高的鄙夷态度。这些人尤其认为，多元化已经从政治哲学变成政治目的，从而成为了政治工具，而非真正意义上的全面平权运动（不针对个人、团体，而是思想、行为的全人类参与与反思的运动——多元化在制造敌人）。 但朱文顺毕竟走得更远，他的思想根植于古希腊最伟大的产物之一——认为世界具有普世价值的古典主义的核心产物，数学。 从包含数学在内的逻辑推演，朱文顺一路推演到了物理学角度的粒子的普世性，由此为有机物和无机物关系的辩证思考，提供了普世的逻辑。这一普遍逻辑，则支持了遗传物质存在的可能性——后人将朱文顺奉为粒子/微观生物学的鼻祖。 然后，朱文顺又从精神性出发，不断地论证意识的存在边界。并最终推导出，在新环境中产生注意力时，即是意识出现的时候。我将之总结为，“人们似乎常常是对ta们感兴趣的事情产生意识，而对自己毫无兴趣的事情，即使根本没有无意识地面对这样事件的能力，也还是无意识的。这说明至少存在三个世界范围，无意识世界、有意识世界和无感知世界。” 那么，只有人类是有意识的吗？ 朱文顺在这一问题上，显然表现出了他没有承认的科学哲学思想。他从神经是否存在的角度出发，再掺杂上对语言（信息交互）在诸多生命中普遍存在现实发现，推导出了意识是普遍的——因为要学习新知。 这就必然触碰到边界问题，没有神经系统就没有意识吗？ 此时的朱文顺终于发现，科学哲学难以继续推演该问题。他不得不跑去了吠檀多派和叔本华的