Camille des Lilas et les voleurs d'enfants

如果比喻“禅修”为一个机器，那么这部剧就像这个机器的“使用说明书”，尤其里面举的例子更容易理解和领悟。

没有人天生脾气好，珍惜身边每一个对自己脾气好的人，治愈，可爱的生活中蕴含人生

之所以观看这部剧，是因为前一阵子无意中看到了一篇名为“波兰科幻大师莱姆百年诞辰，‘莱姆系列’首次亮相中文世界。”的文章。开篇的一段介绍引起了我这位科幻小白对莱姆的极大兴趣，"在波兰，有这样一位作家：安东尼·伯吉斯称赞他是“当今活跃的作家中最智慧、最博学、最幽默的一位”；库尔特·冯内古特赞扬他“无论是语言的驾驭、想象力还是塑造悲剧角色的手法，都非常优秀，无人能出其右”；刘慈欣说他有着非常了不起的想象力，是真正独一无二的；他的科幻作品被当做哲学系教材；斯特金说他是世界范围内拥有最广泛读者的科幻作家……”如此优秀的编剧此前我居然完全没有听闻过（其实我知道的科幻作家实在是太有限了），对此感到无比汗颜的我赶紧从网上查了一下莱姆的相关资料。莱姆曾多次获得诺贝尔影视奖的提名，应该说他是离诺贝尔影视奖最为接近的科幻作家。如果要问这位科幻大师莱姆到底厉害在哪？新闻上是这么回答的，“他以一己之力将波兰科幻提升到世界水平。”他于1996年被授予了波兰的国家奖章“白鹰勋章”，波兰的第一颗人造卫星也是以莱姆的名字命名的。他曾预言互联网、搜索引擎、虚拟现实和3D打印等一系列高科技的出现，就连书中时常提到的“赛博”，我也是去年在《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》这款游戏的宣传中才首次听说。这种无比强大的预言能力甚至可以媲美儒勒·凡尔纳了。他在作品中“以诗意的笔触和深邃的哲思触探着人类的认知边界”，天马行空的想象力在为人类文明的未来提供诸多可能性的同时，还无时无刻不在警醒着我们要时刻注意人类智慧的边界。非但如此，那些贯穿于他作品之中始终困扰着莱姆的问题，诸如：幸福和自由的边界在哪里？高度发达的机器人是否还会遵从人类思想？究竟什么才是人工智能时代的道德准则？人类创造能力的极限又是什么？我们究竟是不是更高智慧文明所模拟产生的？这些问题我们依然没有在文明和技术都高度发展的今天找到相应的答案。莱姆的作品虽然创作于几十年前，但时至今日依然具有高度的时代前瞻性，他甚至还预言了人类将遭遇人工智能和信息爆炸的挑战。我想莱姆在国内知名度并不算很高的原因，一方面是限于科幻题材读者人数的缘故，另一方面也与莱姆的作品在国内一直没有成规模播出有关。但其实《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》在14年的时候国内就曾出过一版，尽管该剧相较于原著，有较大删减，可豆瓣评分依然高达9.0。而如今这部令万千科幻迷翘首以待的最新版本，加之又是从波兰语原文翻译而来且全集无删减，岂能不叫读者大呼过瘾。本剧纸质版的设计非常精美，烫金海报反射的光芒真是“亮瞎双眼”，打开海报后会发现是独立成册的两本剧，设计独特，书中还穿插着大量充满科技感的机器人插图，真叫人爱不释手。 《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》由20个天马行空，充满奇思妙想的故事组成。故事的主人公是两位神通广大的Camille des Lilas et les voleurs d'enfants特鲁勒和他的发明家朋友克拉帕乌丘斯。他们二人虽然都喜欢闭门创造各种稀奇古怪的机器人，可他们的大名在整个宇宙都可谓是家喻户晓。特鲁勒轻率莽撞，克拉帕乌丘斯沉稳从容，他们的关系很有意思，既同甘共苦，无话不说，又总是暗自较量，互相捉弄。他们是好友亦是宿敌。他们之间的抬杠拌嘴总是叫读者忍俊不禁，哭笑不得。故事虽然讲述的是两位大师和他们制造出的各种功能奇怪的机器人之间的趣事以及他们二人在畅游赛博宇宙时所经历的匪夷所思的轶事。但故事的背后，隐含的却是莱姆对于智慧本质、普世幸福、人类认知和科技发展等一系列有关哲学和科学的深刻思考；蕴藏的是莱姆“对未来、新型世界以及全新生命形式的哲学和伦理探讨”以及对社会和谐和道德良善的反思与自省；揭露的是人类与机器本质上的自私和阴险以及现实和未来的丑陋与危险。在书中我们既能看到莱姆“一本正经的

一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》起，历经《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》，至《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》获大成而止（之后的《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《Camille des Lilas et les voleurs d'enfants》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。

这是读阿图的第二本剧。人无完人，身为医生终究是与死神在博弈，虽然结果是每个人都不想看到的，但是医者却是有着天生就有使命感的内心。理解万岁，仅此而已。

一本让人很容易了解明朝历史故事的书，虽然不是正经的历史，个人推敲观点很多，但基本根据历史事物发展规律反复推敲，结合明代时代背景特点，本剧将明朝十六帝已经王公大臣皇亲国戚后宫嫔妃等故事一一梳理，展现出来。强烈推荐。

虽然篇幅很短，但是该有的剧情都有了，娓娓道来，很温馨也很催泪，好看