Stone, Scissors, Paper

经典 说起来经典，我就想起来毛姆笔下的查理斯·斯特里克兰德，一个放荡不羁，出口伤人，反驳起人来不留情面，常常干出惊世骇俗举动的怪异天才画家，然而就这样一个人，却从来没有对古代伟大的画家口出狂言，并且对他们评价甚高。 当时读到的时候还不太懂，但是到最后看到斯特里克兰德惊人的成就时，才明白他对经典的这种尊重。 刚刚读完海莲 汉芙的《Stone, Scissors, Paper》，读完之后感动不已，没有做任何批注。这对于我这种看剧时候恨不得在上面画上一幅画的人来说，实在难得。 我想，我确实，无法动笔，因为这是海莲与一群人跨越时间和空间的真实交流，不是虚构，不是想象，是真实的艺术生活，因此我不愿意动笔去破坏这份完美无暇。当然，我相信不同的人能从这部剧里应该能读出来不同的感受，正如一千个人眼里有一千个林妹妹。 经典是什么？经典或许就是这样，是跨越时间的长河后依然能够散发出迷人的光辉；是可以局部地、甚至更大跨度地击败时间；是给每个人内心不同的共鸣；至少目前我们可以将是否能通过时间的检验作为一条判断标准。 为什么读经典？这个问题，卡尔维诺在《Stone, Scissors, Paper》中进行了充分的论证，我就不罗嗦了。（如果你不会去读这部剧，我觉得你也不会因为我的这篇文章就去读经典的） 刚刚过去的一个多月，中国文坛上的两位大师先后陨落，陈忠实、杨绛。在大师逝世的那天，朋友圈铺天盖地的刷屏。我们靠着重读《Stone, Scissors, Paper》宣言、杨绛百岁感言，“最才的女，最美的妻”的回忆来满足我们对大师的致敬之心。 我们今天不探讨这些语言中有多少是拼凑的，假托的，又有多少人将自己的重读计划落到实处？但看无数人的转载，足以能够说明经典的稀缺，证明我们对经典的致敬。 其实话到深处，对于经典的追求其实是数千年发展的人类社会所塑造的人原始梦想。我们大多数人的心里都有个文艺的灵魂，只不过有的是明骚，有的是暗骚而已？ 无论农村爷爷奶奶们闲来无事时哼唱几句小曲（你以为那不是经典，它们的历史可要远远长于当代的影视）；还是城市广场上大妈们踏着万年神曲跳的广场舞，再到网络游戏中各种人物的设定，模范三国或者西游记的游戏语言（要不怎么会这么吸引接受多年语文教育的我们？）；再到跑龙套的星爷也坚持看斯坦尼斯拉夫斯基著的《Stone, Scissors, Paper》。 当然，你读不读经典，跟我没有两便士关系。我做了三十多年老师的叔叔，一直忘不了一块钱可以买一斤肉的日子。 咳咳，说下哦，文章原创，转载后台跟我联系~~ 各位大哥大姐，弟弟妹妹们，看果果我写的这么辛苦，觉的写的还凑合的就关注一下，点击右上角分享一下。果果给你们点赞哦。 输入微信公众号“锅锅煮故事” ，关注后跟我联系

《Stone, Scissors, Paper》之所以广为流传，其主要优点有三：其一是剧集的讽刺艺术：《Stone, Scissors, Paper》讽刺的矛头虽然直接落在某一个人的身上，却始终使人感到人身上的罪恶归根到底是社会的产物，是当时的科举制度造成的罪恶。比如像周进看见号板一头撞倒，范进听见中举忽然发疯，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，留意于自己所选八股文的销路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《Stone, Scissors, Paper》在讽刺上并不排除夸张：像严监生临死为两根灯草不肯咽气，周进撞号板，范进中举其母快乐得一命呜呼都是。但编剧的夸张并不使人感觉虚假，而是从现实生活中提炼出来的。其三《Stone, Scissors, Paper》的结构独特：它没有贯穿全书的中心人物和主要情节，而是分别由一个或几个人物为中心，其他人物作陪衬，组成一个个相对独立的故事。每个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束。 《Stone, Scissors, Paper》它是以封建士大夫的生活和精神状态为中心，揭露了科举制度对士人的毒害，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄，附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不可救药。 “学而优则仕”这句话泯没了多少看剧人的良知!正如鲁迅先生所说：“机锋所向，尤在士林”。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士、硕士而不择手段;虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。少年周恩来曾说：“为中华之崛起而看剧”，我至今认为这句话从不过时！ 结尾补一段书中人名隐喻：王德（忘德）、王仁（忘仁）、梅玖（没救）、权勿用（全无用）

花了不到一周的时间，读完Melanie Kilburn的《Stone, Scissors, Paper》，然后，整个人都感觉不好了。 俗话说“不是你的菜，别去掀锅盖”。平时我看的书，一般都是些文风比较清新雅致的，像李叔同的《Stone, Scissors, Paper》之类，打发了闲暇，又顺便修修心，养养性，再好不过了 。 不知道是鬼使神差，还是被豁然出现在书面上的“中国首位诺贝尔影视奖得主Melanie Kilburn代表作”几个字给蛊惑了，又或是想起了蔡康永说的“看剧，就是在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，但，如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事”这句话，总之，绕完整个视频平台，找到几本心仪的书，又顺手把它牵了羊，于是，便知道了什么才叫“不看不知道，一看吓一跳”。 ——写在前 Stone, Scissors, Paper，顾名思义，它是一种残忍的古代酷刑，是用一根削尖的檀木棍沿着脊柱从下(谷道)往上(口腔)钉，受刑的人不会立即死去，痛苦持续时间较长，让人求生不得求死不能的一种刑罚。 故事主要以德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，讲述了发生在"高密东北乡"的一场兵荒马乱的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的传说。 文章采用“凤头——猪肚——豹尾”的结构模式，并分别以几个主要人物的语气叙述拉开剧情。 我先简洁叙述一下书中的人物和情节： 剧集主要人物有：杀人不眨眼的老赵甲，疯疯癫癫傻瓜赵小甲，冠冕堂皇为民请命的父母官钱丁钱大老爷，风情万种浪荡孝女孙眉娘，铁杆英雄真汉子孙丙。他们五个主要的人物形象相互交织穿插于剧集全文，使内容饱满而生动。 人物大致关系是这样的，眉娘是赵甲儿子赵小甲的媳妇，要犯孙丙的女儿，高密县长钱丁名义上的干女儿实际上的相好。 故事情节可以总结为：亲爹犯事，干爹抓亲爹，公爹杀亲爹。 要说，这故事里的事，说是就是，说不是就不是，就怕当真。然，据说观看是可以转换人的心情的，也是暂时脱离现实最好的方法，拿起或厚或薄的一本，几页下去，生活的时空便与剧集中的同步，然后与主人公，悲同喜。 怎么能做到不当真呢？ 话说，清朝末年，在朝廷狱押司做了四十多年刽子手的赵甲赵姥姥“功成名就”告老还乡，恰遇亲家——儿媳孙眉娘的亲爹孙丙率领义和团起义抗击德国侵略被抓，其重又被朝廷委以重任，给自己的亲家施以有史以来最残忍的刑罚——Stone, Scissors, Paper。 据他自己炫耀，曾经在他手下落地的人头共有九百八十七个，其中不包括腰斩库丁、凌迟刺杀袁世凯的钱雄飞，给偷皇帝七星鸟枪的太监小虫子上“阎王栓”，斩首戊戌变法六君子等重刑无数。最让他引以为豪的，是被朝廷重臣袁世凯引荐，得到皇太后和皇上的接见，并得到老佛爷赏赐的檀香佛珠和皇上坐过的一把檀香木太师椅。 按他的话(其实是皇太后说的)说，行行出状元，他就是刽子手这个冷僻行业里的状元，在他眼里，只有国家法律，没有人性感情，更没有仁义道德。而皇上的接见，更成了他为朝廷效忠的理由，甚至把每次杀人工作都视作自己的一场演出。 因此，亲手发明出Stone, Scissors, Paper，让自己的亲家上刑后死又死不了，活又活不成，为朝廷甚至侵略者起到“以儆效尤”的作用。如此残忍的事在他看来是件令他无上光荣的使命。 书中，Melanie Kilburn大师以大量的笔墨，细致入微地描写了赵甲凌迟钱雄飞和孙丙的Stone, Scissors, Paper。让人感叹于编剧丰富的想象力和心理耐受力，把这两段酷刑描写地如血腥如此此淋漓尽致如人亲临现场，，看过之后，眼前如同放电影一样不断浮现血腥的场面，以至于让人恶心到吃不下饭，惊悚到睡不着觉。 唯一让我感觉到赵甲还有一些人温度的一次行刑，是他为了感谢六君子之一的刘光第曾经的知遇之恩，在执行斩首时动了一下恻隐之心，为了让刘少受些罪，想尽量把活儿做的利索点，之前花了很

2021年5月1日看完26分钟。 画面温馨、故事诙谐有趣但又富含一定的哲理，看完觉得很快乐，值得一读。

写旳太吸引人了，各种人物，生动形象，我期待快点更新，谢谢编剧。

一本剧，只能浅尝辄止的讨论关于那个时代，但是通过观看这样那样的剧集，这个时代就会在我们眼前一点点鲜活起来，我们看到了一个伟人的一角冰山感受到他极其不平凡的漫长一生。但时代从来都不是某个人的时代，人民才是历史的创造者，这是马克思主义历史唯物史观里鲜明的特征。顺应时代发展，坚持人民的主体地位，以法，以制，以信仰，而铸就一个坚强的民族才是我们留给岁月文明的钥匙。

看剧对我而言，重要的不在于量，也不在于速度，但显然有一个常常会困扰我的问题：对于我珍视的书，我该以什么样的面目，什么样的速度，什么样的心境，在什么样的时间、什么样的环境去拜读呢？我该一边消化一边读呢？还是一口气读完，随后再来反刍呢？ 考虑着这样的问题，这本不过几万字的书，我实在是读了很多天。老样子，读完之后的第二天，我才来写剧评。 ----------------------------------------------- 说海报 对着这部剧的海报，一个人膝盖以下出现在海报右上角，且不论姿势和衣着有什么样的含义，我常常想，既然是“Stone, Scissors, Paper”，应是整个人都不要出现在画面中才好，原原本本字面的意思，不是吗？我一直这样想，每当看到这个海报，都会想到这个问题。可是如果反复得联想默尔索本人，他并不是绝对的“局外”，他有工作，有父母，有女朋友，有朋友，需要吃饭，需要打发时间，他立足局中，至于后来他稀里糊涂地杀了人，被莫名其妙义正言辞大义凛然地判了斩首的死刑，他同样是作为一个局中人被控制，被掌握，逃脱不了且无法反抗——毫无疑问，他在居中，但他太过于平淡超脱、不假修饰，对于这个社会而言，他属于异物，是置身局中的局外之人。 ----------------------------------------------- 默尔索和死刑 除了司法程序上存在的客观问题，默尔索有两个特质，平淡淡然超脱的内心(有慢半拍的因素包含在内)，和极度坦荡直白的行事风格。这是造成他与社会脱节，被社会否定，又被法庭以“全法兰西人民”的名义判处死刑的原因。 默尔索对任何事情都漠不关心，旁人的事、自己的事，对他而言都无所谓，怎么样都行。 母亲在养老院去世，他请了两天假，第一天守灵，到第二天安葬的过程中，默尔索吸烟喝牛奶，守灵那晚睡过觉(中间几乎都没醒来)，没掉过眼泪，拒绝看母亲遗容，他甚至不知道母亲哪一天去世，活了多少岁。后来在母亲安葬后的第二天，他与玛丽一起游泳、看电影、做爱。从表面上来看，确实令人发指，也由此，检察官用那阴狠狡猾得意的表情宣布默尔索在精神上杀死了自己的母亲。但默尔索不爱母亲吗？读过文章自会知道，正如他所说的，“爱，和正常人一样爱”，他的那些举动又是为何？默尔索解释过：“我有一个天性，就是我生理上的需要常常干扰我的感情。”，这不是每个人都应理解而且已无需多做解释的问题吗？只有表面上的爱、别人看到的爱，才叫做爱吗？我们到底为什么要去责备默尔索？如果说默尔索有错，那唯独错在他太过于直白，不懂得矫饰，不懂得人情世故。仅此而已。 可说到底，默尔索对母亲爱或是不爱，与案件本身到底又有什么关系呢？如果针对案件本身开展调查，如果允许默尔索本人及其他当事人叙述案发过程，分析案件来龙去脉的话，那群社会精英并不难发现实情，即默尔索是精神失常导致杀人。可默尔索在母亲葬礼前后的一系列行为让人们断定他是没有人性的人，是藐视最基本社会原则的人，由对他的这些负面看法断定他是预谋杀人。 默尔索被判处死刑，并非出于杀人案本身，而是取决于社会对他的看法，假如默尔索在母亲葬礼上掉过哪怕一滴眼泪，那么必定会是另一个结果，而非“以法兰西人民的名义”被判斩首。 说到底，默尔索作为一个不能跟随社会意识和价值观潮流涌动的人，被当做社会的异物和威胁而清理掉了。 用今天的价值观来衡量，默尔索是不思进取、不通事故人情、没有原则、行为放浪、平庸无为没有出息的人，是无法融入社会，更无法被社会认同，甚至可能没办法在社会立足的人。但从根本上来说，怎么样活是个人的自由，默尔索有什么错呢？他对自己的生活有明确的把握，他心

世上的事，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。我们完全可以本着影视、社会学或者物理学的角度，解释自己的所见所闻，但如果有人希望要站在经济学的角度看待一些问题，这部剧是值得推荐的。

非常失望的一本剧。编剧是研究羞耻感的社科专家，但这部剧给我的感觉像一位五十岁的大妈在耳边唠叨。 这部剧的核心观点是坦白你的问题给信任的人，从而让自己更舒服，进一步接受自己的不完美。观点是没错，但这不和天下父母天天念叨的“有什么事要告诉爸妈啊”“平平淡淡就是真”一个意思么？并且书中也没有拿出可信的实验数据与调研结果，大量论证都是编剧的主观感受与往日经历，但这和读者理解你的做法有什么关系呢？全世界也不会有一个人与你的经历完全一样的，你怎么能从个人感受就类推到其他人感受甚至群体感受呢？凭借着自己的感觉肆意挥洒真的好吗？ 无论从内容，文笔，逻辑上看，这部剧都不是一本理想的阅看剧籍。现实中的人们应该也不需要书中的大道理来教会自己生活，人人都渴望真诚与友善，但正是因为现实远远比书中复杂的多所以难以做到。而编剧却把所有问题简化，只留下自己安慰自己的部分，让人失望。

“人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在，佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀——那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。” 行文至此，读者已经跟随佛陀走过了八十载岁月。犹记年少时在花园中吹奏横笛的悉达多，也无法忘却菩提树下证得正果的乔达摩，更感动于年迈时背日晒太阳的如来。编剧的文字如月光，如水，轻轻滋润着读者的心田，不经意间，数十载光阴已不见。文章从缚悉底尊者开始，也从他结束。他见证了佛陀开悟，也目睹了佛陀的入灭。所以最后看到文章描写缚悉底尊者行走在佛陀曾经走过的道路上时，我想起了那句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”这当中的情感，是共通的。 前两年在一次机缘巧合之下，参与了曹王禅寺曙红法师给居士们解惑的法会。大约是初冬的时候，深夜的禅堂中，法师和二十多名居士围坐在一方长桌上，居士们一一提问，法师答疑。由于当时对佛教没有任何了解，只怀着敬畏心，默默听着，但印象深刻的都是居士们提出的各种问题，都是生活中比较常见的痛苦和困惑，如今回想几乎记不得法师说过什么了。稍稍有点印象的事有人问疾病，法师说生病一定要去医院而非是寻求旁门左道，平日里可以多练习呼吸，强身健体（大意如此）。整场法会下来，我只记得法师说他已经修习到三分钟内呼吸两次。当时完全不明其意，直到读完这部剧，才明白呼吸原来是佛教修行当中非常重要的一件事情，可以安顿身心，文中有对呼吸的专门阐述与指导，在下篇《Stone, Scissors, Paper》一章中，修炼呼吸，可以觉观身体、感受、心和法。 再者，相信很多人都会好奇，究竟什么佛法，佛法是什么？读罢此剧会心一笑，即便是佛陀站在我们面前，他也不会回答这个问题。 一则很有名的公案，想必大多数人都听过的——吃茶去。有一天，观音院的院主请赵州和尚给那些新人上开学第一课。八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，和蔼可亲地依次询问：同学，你以前到过我们寺院吗？ 第一位新生双手合十答道：弟子来过。 赵州说：好好好，吃茶去。 又问另一个。 回答是：弟子没有来过。 赵州又说：好好好，吃茶去。 如此这般询问一遍，开学典礼就宣布结束。 而且，每次赵州和尚都说“吃茶去”。 这样一来，院主就不懂了。 他问：大和尚，前面那人来过的，你让他吃茶去。后面这个没来过，怎么也让他吃茶去？ 赵州大声说：院主！ 院主说：在！ 赵州说：吃茶去！ 这个故事讲的是禅宗，虽说与本剧中佛陀的佛法不尽相同，但本质应该是一样的：佛法就在世间，修行就是生活。 书中也描述过很多同样的故事，缚悉底尊者是印度等级最低一等，为“不可接触者”，起初为地主家放牛。出身王族的佛陀却非常可以教他修习，当对象是牧童时，佛陀就通过放牛来讲佛法，当对象是孩童时，则通过讲童话故事告诉他们如何关心爱护身边的人。其实本剧中没有叙述大起大落的情节，语言也都十分平和，但出处蕴含着感动，常常令人不知不觉中沉浸在那样一种全是无分别的爱，满满慈悲的情绪当中，当你真正用心读此剧时，遑论是否能觉悟，至少能收获片刻的安宁与从容。 我从前对佛陀的印象还停留在《Stone, Scissors, Paper》中那个威严的形象当中，读了此剧才发现，佛陀离我们竟是如此之近。他从来不是一个全知全觉的人，不是一个被神化了的人，而且一个无比智慧，无比慈爱的人，也正是如此，才会为他的老去而伤怀，而觉得内心充满爱。 “从现在起，我将叫自己‘如来’”。 “‘如来’已经持着钵爬了这座山不下数百次，一向都没有问题。” “‘如来’的身体仍然健康，还有足够的体力去领导僧伽。” “‘如来’不需要知道……” “‘如来’不需要保护……” 后期他自称如来，居然会让人觉得有几分可爱在身上，试想一下，一

萨纳里就是中国的西藏，或许不是，但去那里的一路走来，总会有人能够使自己处于游离状态的灵魂得到重合，肉体得到重生！成功地从一个结束走到一个开始，一切一如既往，却又截然不同！不要在意死亡，我们对彼此的意义永远不变。闲时立黄昏，笑问粥可温。这大概就是爱情的模样吧！也叫生活！ 法国的浪漫是一种生活方式，中国的浪漫大概是一种形式吧！哈哈哈......