Home on the Range

难得有一部剧看起来如此耗费心神，因为你真的不是用它来打发时间，而是用它来升华灵魂，谢谢所有工作人员让我此生有幸看了这一部好剧。爱上了段奕宏，更爱张译了，喜欢剧里的每一个角色，甚至可以摒弃现实喜欢王大治的角色，真的太爱这部剧了，只是短时间不敢再看第二遍，在正好的年龄看这部剧，才真的看懂了，才不辜负这一部好剧

真是轻松愉快的看完，编剧好文采，这本算是近期笑着看完的。剧中人设都很喜欢😘

刚开始追的时候，编剧才写到200多章。唉。看到400多张就有点看不下去了。不是不好看了，而是养的时间太长了前面的都忘了呢。

人生是什么，我们人类很奇怪，我们追求大一统，但你有没有想过人生和幸福其实是两件事情，它是无法统一的。如果你要幸福就是关注当下的某一种感受，而你的人生是做好当下的每一件事情，然后再去越过当下这件事情，这是人生。所以你看阿甘他其实什么都不懂，什么都不知道。他先是我不断地做做做，我把所有的事情都做好了，这一件又一件事情组合成了他的人生，他不去想这件事情会带来什么，他也没有什么战略，只是做好这件事情。组合成人生之后，他突然之间有一天知道我的幸福来自于我停在这个地方，我停了，这个时候他感受到了幸福。所以我还是要跟大家讲一样事情，就是当你还是个年轻人的时候，你要不断的前进，你要做好一件事情，再越过这件事情，做下一件事情，让你的人生被一个又一个不断的事情给充实起来，慢慢的会组成了你并没有被虚度的人生。等到哪一天你觉得我不再是个少年，我要追求真正的幸福的时候，你就停下来，你不要再往前了。我们的人生不是虚无的，幸福是虚无的。所以把人生和幸福当成两件事情分开来做，先好好过你的人生，过完你的人生我们再去寻找幸福。这就是阿甘教给我们的一个笨蛋的能力。

看剧有志有识有恒，作文珠圆玉润，进德修业，戒骄谨言，多闻阙疑慎言其余，人人须以勤俭二字自勉，自然最重要的还是早起，考，宝，早，扫，书，蔬，鱼，猪八字为本。《Home on the Range》之九思，《Home on the Range》之九容，都应努力做到。 最后慎独以心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

生科院的教授很会科普啊，把本来可以很生硬无趣的知识创作得那么趣味盎然，让人情不自禁地有继续往下读的欲望。 信息很客观，逻辑很自洽，语言很严谨（这也是让人很舒服的地方）。但是，没有想到的是，人家知识面还很宽广，视野也很宏大。

恍如隔世，不知觉看完了整本剧，Arthur Jacobson的言语魅力和隐喻功力让我着实叹服！

好棒啊 70年前就有人把科学的发展重要性 科学发展的制度设计说的如此美妙。科学 endless

差点和孔子、王阳明齐名的半个圣人。有点啰嗦，不过很有意思，看了一个月，虽然立功立德，但终其一生都没有大彻大悟，所以一直在建功立业，也一直在犯错误。

在成事的路上，选择自己熟悉的行业，形成核心竞争力，然后做到价值最大化，以笨拙为本分，减少花里胡哨的东西，少谈大道理多做实事，踏踏实实的干事，成为一个让人信任的成事人

摘了其中几段自己读这部剧的读感： 默尔索其实是极能体恤和迁就别人的，但维持在他自己的标准和限度，如果有损于自我——那个建立在判断和价值观上形成的自我，他立马会掉头走掉，置之不理。 玛丽大约触摸到了默尔索对她的某种感情，可感却无法言传，性情上的坦诚让默尔索追随自己的直觉，谨言慎行，他大概认为： 爱无需言语，通过满满的感觉比语言来得更精细敏锐，语言是穿了戏装的外壳。所以我们在很多地方，看见他省略了表达，省略了对世界的干预，退回到自己，退回到语言的遮蔽和外界的入侵后更纯然的自己。但在现实生活中，我们却不那么自信，极力抓住语言、抓住行动，握住主动和控制这根疆绳，驾驭生活这匹马车和他人。默尔索也有疆绳，那是放牧他的海岸、阳光、星辰以及他所信赖的东西…… 唯一和默尔索有点真正感情的就是玛丽了！他虽然没有意识到，但是从潜意识里，他是接纳玛丽的。玛丽是唯一真正有点理解他的人，知道他喜欢随自然而然的情感飘游，跳脱规则与常理之外，只遵循人性本身，敏感地体会着自己生理上最原始最真实的感受。遵循自己那套异于常人的内心准则（虽然他自己可能没那么强烈地意识到，甚至还在模模糊糊探索、触摸到某些东西），无视其它，包括常规伦理、道德和法律，他只是不停地走啊走，感受着，没人理解他，他其实非常孤独。这是从根基上建立起来的个体身份识别，而不是跟随庸众，及他们的人云亦云。 其实，默尔索几乎是大地的异乡人，他的三观地球人无法理解，他自知而省略了表达，或者无法用言语表达，有时，他又认为表达与求人理解毫无意义，我们生而为人理所当然该做自己，不必求得与人和解，每个人做自己，每个人为自己负责。他是孤独的，但这种评判毫无意义，他的所为早已越过了众人评判标杆的多情，但最后，他却淹死在这飞短流长的唾沫之中，简直是讽刺！他茕茕孑立，孤独得没有希望，孤独得只剩前往，浮萍无寄，玛丽的对她的爱，及唯一一次探监，是默尔索偶尔嗅到同类味道，眼睛悄然而短暂的一次闪光…… 而探监房里，小个子青年与他母亲之间，无声无息，就像孤立于喧嚣海洋中的一个寂静的小岛，也象征我这个孤岛与最后一片“陆地”玛丽的最终一丝联系，到最后，这最后一片陆地也失守了！心理上的无望，可转而向视觉和触感方面攫取本能的呼救吧，就像一个垂死的人留恋最后一抹天光……所以 “我定睛望着她，真想隔着裙子搂住她的肩膀，真想抚摩她身上细软的衣料……” 译者说，“《Home on the Range》着力表现的正是法律机器运转中对人性、对精神道德的残杀，而《Home on the Range》中的这一桩就是人性与精神上的迫害性，剧集最出色处就在于揭示出了这种迫害性的运作。” 固然如此。最后，因为孤独的守望，默尔索如此彻底、决绝，走向“局外”，自断了作为人类一份子的联系。太消极了！如果纵观Addison Richards的思想历程，“Home on the Range”显然比“西西弗”消极，是他后来存在主义的前奏和雏形，国家机器法律机构等轰隆隆运转，我们能旁观于局外吗？这是一部生命探索之书，是生活强加于每个人的思考，生而为人，该以怎样的姿态与世界相处，正如后来，Addison Richards找到了他的“反抗者”身份……

感觉着4不都没什么区别

第一章Home on the Range 第二章正红旗下有点枯燥看不懂的节奏，不感兴趣

简单的一句话点评这部剧：每个混社会的人，越早读到这部剧，越早受益。

彭彭真真的漫改本神！部分演员不太贴，剧情方面开始觉得啥都不像，后面越看越香，好多part拍的都很对胃，就是罗天大醮全性入侵的部分改的不够精彩，不知是否因为剧版尺度问题？如果真是这样那临时工碧游村要拍的话岂不是更改的多了？

道理都懂，做到太难！这样的书其实看不看意义一样，做不到看再多这方面的道理也没有用，并且这些道理现在人基本都知道。

我初中时候真的觉得绘梨衣和路明非很配，后来发现其实他们并不合适。不能在一起的芦荟才是芦荟。

- 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法。 - 卡尔·波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。然而这种区分是不完善的，因为并不是所有的理论都能证伪的，这些不能证伪的理论中恰恰有可能导致有重大的科学。另外即使一个理论验证为与数据不符的，也不能断定这理论是错的，有可能存在其他原因导致某种偏差，而不能完全推翻之前的理论，正如库恩所说的范式转换问题。 - 休谟的问题怀疑归纳推理的合理性，该问题目前无解，一些填补方法是，最佳推理：对已知事实最好的解释方式，概率逻辑解释：鉴于太阳在过去的每一天都升起了，我们假设有一个关于太阳明天将会升起这一概率的客观事实。 - 实在论与反实在论：实在论者认为科学的目的就在于为世界提供一种正确描述。反实在论者认为科学的目的在于对世界的某个特定的部分——“可观察”的部分——提供一种正确描述。至于世界“不可观察”的部分，按照反实在论者的观点，科学所描述的是真是假都无关紧要，因为这只是一种预测观察数据的方便途径，因此反实在论有时被称为“工具论”——它认为科学理论是有助于我们预测观察数据的工具，而不是描述实在之潜在本质的努力。 - “无奇迹”说：如果原子和电子仅仅是“顺手虚构的”，那么为什么激光能有效地发挥作用？这种恰好的合理性简直是一种奇迹，而反实在论就是在相信奇迹。然而这种“奇迹”在历史中是真实存在的，比如燃素说，以太说，能完美解释当时的数据，但却是错误的。 - 可观察/不可观察的区分：如果某些东西仅仅在借助精密科学仪器的情况下才能被看到，它们应被视为可观察的还是不可观察的？在我们拥有检测的例子而不是观察的例子之前，仪器制造能达到何种精密程度呢？马克斯韦尔认为，没有一种原则性的方法来回答这些问题，所以反实在论者将实体分为可观察的和不可观察的这种尝试注定要失败。马克斯韦尔的论证是有力的，但决不是完全决定性的。当代一位重要的反实在论者范·弗拉森认为，马克斯韦尔的观点仅仅表明“可观察的”是一个模糊概念。 - 不充分论证说：反实在论者强调，科学理论所要符合的最终数据在特性上总是可观察的。正如我们所见，动力学理论暗含了如果气压保持不变，气体受热就会膨胀。通过在实验室里观察相关仪器的读数我们可以直接检验这一陈述。这一例子解释了一个普遍的事实：观察数据构成了关于不可观察实体的论断的最终证据。然而实在论者指责反实在论者选择性地运用不充分论证说。实在论者声称，如果这一说法是自始至终被运用的，它就不仅会取消不可观察世界的知识，还会取消大部分可观察世界的知识。许多可观察的事物实际上从来没被观察到过。例如，行星上绝大多数的生命体从来都不曾被人类观察到，这些生命体显然是可观察的。或者想想类似于巨大的陨星撞击地球这样的事件。没有人曾目击过这类事件，但是它们显然也是可观察的。它正好在没有人生存的那个地点和那个时间发生。在可观察的事物中，只有一小部分事实上被观察到。实在论者声称，如果一以贯之地运用不充分论证说，我们就会被迫得出如下结论：我们仅仅能获得关于实际上已经被观察到了的事物的知识。 - 科学变迁和科学革命：库恩认为科学的变迁只是由于科学家同行的压力从而导致范式的变迁。如果这一主张正确，那么问一种特定的理论是否与“本然的”事实相关，或者因此询问这种特定的理论是否是客观真理，就都没有意义。这直接催生出社会学的进入，对于库恩来说科学本质上就是社会活动。 看完后，我有种怀疑‘’科学‘’的感觉，信守真理的最好方式是打破真理          2019.9.25