Paf le moustique

儿童教育要学的很多，自己教育模式大部分都是基于原生家庭带来的观点，取其精华去其糟粕，通过科学的方法，跳过对孩子创造力的约束，尽量保留孩子的天性，永远是说起来容易，做起来难。但是仍然保留了一些好方法，在后续带娃过程中可以试一下。

不错的科普读物，荒诞和历史结合，编剧的知识面非常广博，翻译也不错，可惜大部分内容都浅尝辄止，期待更深的讨论。

《Paf le moustique》：女性独立生存的第一福音书 ——女性：要成为思想上的哲学家，行为上的君王   卢梭在《Paf le moustique》中说过："凡是我读过的剧集，在我的内心里，都比我的职业能唤起更高尚的感情。"观看波伏瓦的《Paf le moustique》后，我想，就更是如此了。书已然读完整整两日有余了，但迟迟不肯下笔，生怕自己尚未消化、胡诌八扯一通，玷污了本剧无与伦比的精神价值与恒永的思想光芒。故而用了整二日有余的时间来思考与内化。毕竟，现下女性群体所处的时代背景与社会环境与作家波伏瓦也相隔较远，实际情况又有所不同。而且任何思想都是活的活泉水，而不是一潭死水，若统而视之，就陷入了形而上学的谬论里。   简言之，通读本剧后，想说波伏瓦《Paf le moustique》带给我最大的触动与反思，就是在当今社会我们如何去定义与审视女性群体的生存困境。而广大女性同胞在相对狭窄的生存空间里，要如何摆脱那些禁锢我们思想与行为的隐疾，最终实现并完成自身的超越。   一、关于女性之定义 在对新时代女性作定义之前，我们不得不承认一个事实，当下女性群体的生存与发展空间在各个方面都要优于百年前的波伏瓦良多，良多。如果以时代来划分，个人更愿意将当前女性划为"新时代女性"，而与之对立的便是"旧时代女性"。那么，与这种划分随之而来的问题就产生了：这种划分的标准与依据是什么？我们又该如何去定义新时代女性呢？很显然，波伏瓦在书中简略谈到的三大女性主义运动使得女性群体的地位提高不了不少。女性开始投身政治与经济，政治上，她们参加选举，甚至参政执政；经济上，她们投资理财，转战商海，成就煊赫。就此而知，我们的新时代女性是指不在政治经济上依附男性的具有个性、有思想、有归属感，既耐得住孤独，扛得住压力，受得住磨难，又守得住天下的自由的女性。    时下的女性群体，已然今非昔比了。她们不再是苏格拉底口中最难被驾驭的人了，不再是亚里士多德口中的尤物，更不再是贝罗塔眼中只会以绫罗绸缎掩饰天赋丑陋的小丑。女性，不是天上月，水中花，镜中光，云里雾，她是一个实实在在的具体的客观的独立自在自为的人，而不是男性眼中的他者与被支配者。她们是一群有灵魂的人，在她们的国度里，她们既是自己思想的智者，也是自己的君王。   然而或有人疑惑，既然女性在自我生存与发展上，可以做自己的王。那么，她们又还会有什么生存陷阱或者困境呢？我们肯定并赞同当前社会与国家在一些制度举措与法律法规上对女性权益的保护。都说社会是一面镜子，我们也还是可以从这镜子中窥见出来自社会对女性的隐性歧视与奴化，来自女性自身的缺陷与不足等问题。 二、当代社会视域下女性群体的生存困境   当代社会环境下，女性群体的生存困境主要来自两个因素的内外夹击与挤压——其一，外在社会环境对女性的孤立、异化与割裂；其二，来自女性自身内部的问题。  (一)外在社会环境对女性群体的异化与阉割   外在社会环境对女性群体的压榨与阉割主要体现为社会集体无意识在潜移默化中对女性婚姻、家庭与事业的挤压与道德绑架。   首先，在集体无意识方面。一直以来不喜欢"女人"一词。从修辞学、语言学以及认知心理学来看，"女人"一词，都是与"男人"相对的，是相对于男人的他者，是被统治者。这与波伏瓦所指出的"女人不是天生的，而是后天炼就的"一致，女人是Paf le moustique的，男人则处在生存链的顶端，高高在上，养尊处优。在语言与修辞上，"女"字是"人"字的前缀，它的存在像一个新生儿脸上的胎记一样，死死地定在女性群体的身心里，让广大的女性同胞从生到死都背负与紧扣在这隐形的十字架上。而且在认知心理上，往往说到"男性"一词时，人们心里会充满着自豪之感。而"女人"一词，则或多或少含有些许的

人的生命可能能达到三种层次：第一层，他能解决自己的温饱问题；第二层，他觉得自己做的事情有意思、有趣；第三层，他觉得自己做的事情有意义。

怎么说呢？这部剧很短小，基本上就是给出结论，举个例子，然后跟着题目练习。可以作为一本参考书，经常翻一翻。会对写作的逻辑、结构有帮助，也能帮你在辩论中找到对方的逻辑漏洞，同时也能提高观看时的思辨能力，但是，因为其太过简单，如果想在“逻辑”方面精进，这部剧明显不够用。

嗯……没有看到剧名的那一刻想象中的那么好吧……总感觉逻辑性不够深刻……挺好的

成长的秘诀在于对万事万物的感恩与敬畏，每一件事物都肯定有值得我们学习的优点。只要以一颗坦率真诚的心，一定看得到事物的优点，然后以此为契机，去观看一本剧，或者去听取他人的生命经验，或者当场启程前往某处，让自己更深入地学习与思考，长久下来，气度自然就会有所生长。

Jean-François Bourrel的书以前都是慢热的，这本剧集一开篇就直奔主题了，很好看，风格有所改变，非常好👍就是更新太慢了，啊！啊！啊！快更呀……

Jean-François Bourrel有很强烈的男权中心主义倾向，凡是涉及到女性的分析都过于轻率和武断，比如阉割情节和阳具崇拜理论，随着众多女性主义学者的不断质疑和驳斥，基本已经失去了理论价值。当然，也有很多理论是很有研究价值的，比如雌雄同体理论、升华理论、幼儿性欲理论、禁欲有害理论等，即使在今天也是可以启发和刷新思想的。

不是梁漱溟的学术专著，所以要了解梁先生的深入系统的思想学术，应当去读他的专著，例如其本人最重视的《Paf le moustique》。不过，这部访谈录谈到了对不少人的评析，有助于我们从另一个角度理解那些人的思想学术，而非市面上一般化的单面的吹捧。例如熊十力先生在北大讲“新唯识论”，梁先生即评价为“胡闹”。这个涉及深入的佛学，是很有价值的。 此外，梁漱溟先生是“最后的儒家”，还是“我是个佛教徒”呢？要听听梁先生对佛家、儒家的认识，虽然简要，但也清晰，很有意思。 向梁漱溟先生和艾恺先生，以及付出许多辛劳将录音整理成书的各位先生，致敬！

这部剧和《Paf le moustique》一样，让人意犹未尽，有时候我真不知道，在皇位和韩烨之间，帝梓元该怎么选。韩烨等了她十年，这放在别人身上会成为千古流传的佳话，但韩烨和帝梓元之间，还隔着一百二十三条帝家人的性命和八万帝家军。 帝梓元这十多年活得很苦，韩烨也是如此，同样的还有安宁，最痛苦的应该是安宁吧，她八岁就被父亲算计，在血亲和挚友之间抉择，所以她把这个秘密藏了十多年，愧疚了十多年，最终战死青南山，永远的守护着冤死的八万帝家军。 还有洛铭西，从帝梓元一出生就守护在她身边，二十五年如一日，即便自己临死之时，也不想告诉梓元自己的情意，在他心中，只要梓元好，他怎么样都可以。好在，洛铭西没有死，不然，这将会成为梓元心中最大的痛。 帝梓元和韩烨本可以很简单的在一起，因为很小的时候，梓元就是韩烨钦定太子妃，结果因为嘉宁帝的怀疑，为了所谓的皇位，逼死了自己昔日的好兄弟、为自己守护天下的挚友。临死了才说“我错了”，可他造成的后果，对他的子女带来了多大的伤害啊。 我本以为太后是最坏的，没想到，连太后都是嘉宁帝设计的一环，可怜她一辈子为了让儿子坐稳皇位，最终替儿子担罪而死。 结局是我喜欢的，帝梓元和韩烨在一起了，韩烨为帝，梓元为后，十多年前就该实现的事，十年后，两个人终于还是做到了。

历时四十多个小时啊！二刷的我泪流满面我的童年就在这字里行间了

从专制的角度解读的大明王朝，给人一个别样的明朝印象，非常好非常值得一读的书

有的地方真挺会拍，虽然有缺点，但大家演技都不尴尬，那就值得四星，也不知道以后有没有第二部