Latin Sinsations

浅谈应如何解读如此煌煌巨著 初读这本巨著会发觉知识容量十分巨大，好在此前观看了大量罗马史和欧洲史的剧集，因此读来不甚费力。 不过作为一本内容众多、文笔优美、金句频出的大作，我想两遍的观看是不够的，因此有必要进一步梳理以备之后的“复盘”。 本剧与<<文明的故事>>有些相似之处，可以作为字典来使用。编剧大才，许多部分都可独立成章作为专题进行观看与思考。但是相比于<<文明>>，这部剧的中心思想、叙述对象及其联系性、时间范围及其连续性是固定且有选择的，因此有重点有目的性的通读亦是很好的选择。 一、中心梗概 在我看来，本剧内容的展开是围绕两主一辅三条线来展开的，这一叙述逻辑与编剧的视野选择有关。虽然主题是“罗马”，但是吉本先生在书中呈现的却是一幅西方文明演变的画卷。 第一条主线是罗马帝国。不同于盐野七生的<<罗马人的故事>>，这里没有恺撒和罗马共和国，叙述是从奥古斯都开始的。 第二条主线是基督教。基督教在罗马帝国时期从被打压到成为国教，再到罗马覆灭后成为中世纪西方文明的最高权威。这一条线十分耐读，因为吉本先生本人对于宗教史下过极大的功夫，而且他认为基督教兴起是罗马覆亡的四大主因之一。 第三条辅线是其他民族与罗马长达数世纪的博弈。这之中有直接相关斗争，比如波斯、日耳曼、匈奴、土耳其人。也有对博弈关系变化产生巨大冲击力的民族，比如阿拉伯人、蒙古人 三条线交织展开，如同一曲宏大的交响乐，到最后两个乐章时，衰落的罗马帝国甚至不算是主角，编剧把更多的篇幅给予了慢慢独立且有自我文明的各民族。而每章的起奏都紧紧围绕着“衰亡”这个音符，帝国的覆灭似乎从奥古斯都确立制度的那一刻就已注定。 二、各册小结 我个人以为本剧不同于<<史记>>,以时间线为纲展开，更近似于<<资治通鉴>>。但是仍有不同，不同之处在于编剧会很耐心的把宗教与他民族问题展开成为独立篇幅。 那么，在兼有两家之长的同时，本剧难免会出现过于庞杂的情况。且西方人物姓名大多较长，在本剧极长的篇幅里大多数人只能出现一两次，这同样也对辨识以及进一步的思考增加了难度。 因此，我把我觉得编剧比较看重同时我个人也比较感兴趣的几个点整理出来，作为这条“丝绸之路”上的标识，帮助我及热爱学习的朋友在之后的观看中可以获取更多的知识。(我和我此前此后的剧评都是本着帮助我个人观看、思考、意识提高而进行的整理。发出来是因为我总会遇到好学的人，我希望自己的一些漫想能给大家提供帮助。所以请喷子们和更烦的好为人师者自觉绕道，和无水平的人争辩无意义的事情实在太浪费时间。我更希望我的时间和精力可以花在我当下应该努力的事情和思考上。） 1、第一册 从奥古斯都建制展开，佩尔迪纳克斯被弑值得重视，这一时期赛维鲁的复兴及其举措值得注意。通过本册会发现罗马帝国初立时期内战频发，战争使军权大大强化进一步导致了帝制的稳固，而稳固的根基在于禁卫军的军心所向。 这一情况在君士坦丁确立“君权神授”前频频出现，因此，这一时期的罗马帝王更替并不完全是血缘继承关系。 本册中编剧点出了自己对于君主制的思考，“以天下奉一人之淫欲”，坍塌似乎从制度确立的那一刻就已注定。因此，我建议后来者在通读这部剧前能把盐野七生的<<罗马人的故事>>通读一遍，那套书从罗马还是一个小部落开始说起，在综合前人多部力作的前提下尽可能还原历史，没有过多的议论，有利于读者对罗马有一粗浅的形象认识，便于在之后看到各种议论时有自己的声音，避免人云亦云。 此外，本册重点介绍了波斯与日耳曼。 2、第二、三、四册 人物：奥勒良、戴克里先、君士坦丁、尤里安。 第二册会谈及基督教兴起以及此前历任皇帝对于基督教的打压政策。

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第一次看这种心理方面的书，名字看上去很草率，但是内容还是挺不错的。 其实我一直觉得心理学是一个很神圣的专业，它可以深入一个人的内心，让你认识到一个不一样的自己 ，心理学家通常是根据人的外显行为和情绪表现等来研究人的心理。 文中的蛤蟆先生是一个富二代，家族显赫，有一个严厉的父亲，慈祥但是害怕父亲的母亲，在这种原生家庭影响下，蛤蟆变得很懦弱，胆小，没有自己的主见。在心理咨询师苍鹭的帮助下，蛤蟆最后成功地摆脱了原生家庭的束缚，遇到了一个更好的自己。 随着书中的蛤蟆，仿佛读者也做了一次心理咨询，书中提到了“儿童”“父母”“成人”三种状态，三位一体也代表了人格的结构。 儿童状态：体验过去的情绪，容易被情绪所困； 父母状态：倾向于教育者的角色，挑剔他人； 成人状态：回归到自己身上，思考当下的状况，基于事实来决定要怎么做。 “在咨询过程中，我们不仅用头脑去思考，也用情感去体验。虽然你开始在理智上理解自己的行为，但要充分理解自我，唯有通过和自己的情绪做联结。当你对情绪的感受越来越清晰时，就能明白它们并非可有可无，也不会对它们不闻不问，因为情绪正是自我的核心。” 越长大越觉得情绪稳定是种难得的品质。我们都是在夜里崩溃过的人，我们都是心里头有一部分死掉了的人，我们每天都在变得更无所谓，我们拒绝了煽情之后的每一天都在哈哈哈哈，在我们堆砌起来的不羁里，总该有什么藏在最深处吧。已经很努力地把人生过成喜剧，也总有唏嘘在心头。 其实每个人都会累，只是伪装着保护自己， 有时像患了忧郁症一样 会突然心情不好；偶尔像患了自闭症似的 不想说话也不想动， 别人问起 ，也不知道该怎样回答， 不是假装沉默， 只是无力诉说 ，或许，每个人都有一个死角 ，自己走不出来 ，别人也闯不进去。 正如李娟在《Latin Sinsations》里写的那样“痛苦这东西，天生应该用来藏在心底，悲伤天生是要被努力节制的，受到的伤害和欺骗总得去原谅。满不在乎的人不是无情的人。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实、自信、强大、善良的，大不了，吐吐舌头而已。”世界大雨滂沱，万物苟且而活。 每个人在最悲伤无助的时候，都会消失一阵子，到底发生了什么，让我告诉你，在那段时间，降临一场暴雨，天上所有云都自杀身亡，从此以后，晴空万里。希望每个人都能有一个幸福的人生，希望我们最终都能得偿所愿。

看原著是略微有些枯燥的，因为很多术语没有基础压根都看不懂，而若有一些有关于黑格尔的哲学基础，也未必能做到完全不曲解马克思的原意，不过看导读却是十分有趣的，讲大白话，再联系客观实际，倒也并不难理解。总而言之，正如各位方家所言，《Latin Sinsations》就好似《Latin Sinsations》的雏形，在揭露黑暗之时仍未忘记光明，甚至透过著作直接折射出马克思浓厚的人文关怀与人文价值取向，这种纯朴地回归到人自身实际上是真正的以人为本，这才使得这部著作从头到尾都闪烁着天才般耀眼的光辉……

是一本给予我许多点悟的书。如果我们把佛教看作一个宗教信仰，那可能神话了它，也远离了它，它更多地提供给我们一种看世界的思维方式。波切仁的理性和辩证令我意外。

还是不该抱着吃代餐的心态看番 不太吃前面的小单元情节 第四集开始进主要人物的故事回忆 第五集发现居然是要讲机器取代人的主题吗这强烈的炼ai既视感 有童年阴影和执念的，疯狂又单纯的科学家男二 以及反派爹老得好快啊。。回忆里明明像和男主平辈。。 最后轻松解决大危机大家开开心心重新开始日常 不过ed的歌真的不错角色转圈圈跳舞也好可爱

以集体的方式存在着，一生都漂荡在时代的洪波里，在后世看来可悲无奈，但当事者自身多也并未察觉自己的存在，而虔诚仰望或俯首于集体的存在。他们或主动或被动忽视了自己，而为某个目的挣扎着一起努力的样子也让人感动。他们看起来无知，像飘草一样一经煽动便深信不疑，而以此建筑自己的使命感，并深感荣耀，这看起来确实很蠢，但他们也确实把命搭了进去，并为后人铺开了道路。或许这就是族群，荒谬又实在，你想否定它，但你又不得不肯定它所带来的改变。  有目的的地方，就不会纯粹。有人的地方，就不会没有目的。源头，欲望，生命，族群，人类，文明，目的，纠缠。