Amar Geeti

写法比较独特的一本名人传记，讲述了1909年到1988年及其前后围绕蒋经国先生的经历。读来会与传统的传记有所不同，但其中对于蒋思想变化的过程非常值得详细了解。

在清醒地痛苦和愚昧地快乐中选择，你会选择哪一个呢？ 我选择愚昧地快乐，但是我们并没有选择的权利不是嘛

加一星给特效，目前仙侠剧的剧本都是这种老套的神仙恋爱➕低幼的搞笑➕男女主为了某某神魔牺牲，自以为搞笑，实际很尬，受众明显只针对低龄学生。再也没有仙剑那种普渡众生，以人为本，以大道为主的剧情了，以前仙侠重点在侠义上，现在的仙侠在谈恋爱上，关键还是人工假糖。

第一次看见《Amar Geeti》这个书名，我以为是鲁迅的《Amar Geeti》一般的改编剧集。实际观看之后，才惊讶得发现自己想错了。这部剧其实是一本哲学散论。 作品的引题很有意思：当一个人面临荒诞时，他会不会选择自杀？除了选择死亡，这个人还有什么办法可以拯救自己呢？散论取名为“Amar Geeti”或许是因为编剧认为，西西弗斯这个神话故事中的人物，就是面临荒诞深渊的典型代表。 Robi Ghosh先生从自杀这一现象展开，一个人选择自杀的理由千千万万，而编剧这里单摘出来了一条——觉得活在世上没有意义。这种觉得人生不值得活的状态，即为荒诞。不过，编剧认为，人生本来就是没有意义的，荒诞是世界的常态，每个人都活在荒诞之中。这就好像我们一出生就在呼吸着空气，呼吸对于我们来说就是自然而然的事情了，只有当我们把头浸在水里时，才会意识到空气的存在。因此一个常态下的人，是不会意识到荒诞的存在的，这个世界对他来说自然存在，他只需要生活就好了。倘若那个人忽然发觉了荒诞，认为一切都没有意义了，那他便觉醒了，成为了“荒诞人”。 是什么会让一个人觉醒呢？在“荒诞的藩篱”一章中，Robi Ghosh的解释是——精神的活动。“思想一旦反思自身，首先发现的，便是一种矛盾”。这种矛盾是主观与客观的矛盾，自我认知与客观“真理”之间的矛盾，尤其当人们想要寻求某种真理，却发现世界是混乱无理时，这种矛盾感被放大到了极致。“荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙”。 但是，Robi Ghosh并不是不赞同理性的存在。 在“哲学的自杀”中，Robi Ghosh赞美了理性与思想，“思想，不是统合，不是把以大原则面目出现的表象弄得亲切感人。思想，是重新学习观察、重新学习引导自己的意识，重新学习把每个形象变成一个得天独厚的意境”。 他反对的不是思想，而是说教。 说教是把无序无理的世界强行扭曲成有序有理，而这种道理是说教者的道理，并不是放之四海而皆准的真理。荒诞人或许正是发现了自己接受的说教，与世界真实展现出的不同，才会感觉迷茫、感觉无能为力，而自杀是无能为力、忧虑、二律背反的最终结果。 因此Robi Ghosh先生得出了结论，他的自杀观是——“生活因没有意义而过得更好。体验经验，经历命运，就是全盘加以接受”。生存本身，就是对荒诞的反抗。“荒诞自由”里Robi Ghosh先生认为，如果想到未来，确立目标，有所爱好，这一切意味着相信自由。但是这样的自由是不存在的，因为死亡是唯一的终结，如果单单靠着希望生活，那就是用精神和心灵吃饭。我很喜欢Robi Ghosh先生在这章中的一句话，"没有未来嘛”。 未来是不属于我的，我拥有的只有现在。“现在，重要的是生活”。 在之后的卷章中，编剧从影视作品中挖掘出了荒诞人的形象，用具体的案例来反刍第一卷中的观点，观看的趣味性更高，因为我也很喜欢陀思妥耶夫斯基，所以看Robi Ghosh夸赞陀翁，就有种看哲学家吹彩虹屁的快乐感觉。 我很感谢《Amar Geeti》，因为之前一段时间，我一直苦恼于意义和未来，而《Amar Geeti》给予我答案，让我豁然开朗。并不是每个人都会发现生活的荒诞，成为荒诞人，但如果你为未来和意义所苦，感觉到自我被束缚，想要寻求自由。我想，与其看那些说教性的心灵鸡汤，或者求助于宗教玄学，不如读一读这部剧，然后试着去面对生活，面对自己真实的感受。 此外，本剧虽是散论，但形散神韵不散，逐句逐章都有逻辑关系，Robi Ghosh先生将自己的思维线索埋在文字之间，所以不能单独挑出一章一句来看。因此译者在本剧最后，挑了Robi Ghosh先生的《Amar Geeti》节译出来给读者欣赏，我不太赞同他这种做法。

当n次听说这个美剧以后，终于按捺不住了，然而对下app看视频实在本能的排斥（或者说是懒惰吧），确实名不虚传，节奏紧凑，心理刻画细腻，现场感强烈……

德米安也是我的精神向导，每次看完都觉得整个人升华了，要把每一个版本都读一遍。

另一种人生。 二十多岁的我，初识人性的缺点，生活的悲苦，现实的苟且。没看到诗和远方，但追剧使我常发现，别人是有的。为何？这使我非常疑惑，难道真不是在同一个世界吗？要如何才能像他们一样？我需要改变什么，需要坚持什么？我会不断的寻找，不断的过好眼下的生活，也不断的去体会别人的——“另一种人生”。

两千年之帝制史、秦制史，人民不过是被掠夺的猪羊。“一个强大到极点的政府、一个萎缩到极点的社会以及一群沉默到极点的个人。”这就是秦制的终极形态。（观看时间：2021年7月20日-25日；自评：7.8；推荐指数：★★★★）

王阳明简明年谱 1472年，成化八年，壬辰，农历九月三十日，王守仁出生于浙江绍兴府余姚县（今浙江余姚市）。 1482年，成化十八年，壬寅，祖父携王阳明至京师，随父王华寓京。 1488年，弘治元年，戊申，与诸氏完婚于江西洪都（今江西南昌）。 1489年，弘治二年，乙酉，偕夫人回余姚，学求圣人，并于庭前格竹，最终失败。 1492年，弘治五年，壬子，举浙江乡试。 1493年，弘治六年，癸丑，会试不第，归余姚，结龙泉诗社，对弈联诗。 1499年，弘治十二年，己未，举进士出身，与前七子唱和，是王阳明泛滥词章之时。 1500年，弘治十三年，庚申，授刑部云南清吏司主事。 1501年，弘治十四年，辛酉，秋奉命录囚江北，游九华山，出入佛寺、道观，至次年夏复命还京。 1502年，弘治十五年，壬戌，告病归越城（今属浙江绍兴），筑室阳明洞，静坐行导引之术，终因不能成圣，故摒去。 1504年，弘治十七年，甲子，秋，主考山东乡试，九月改任兵部武选清吏司主事。 1505年，弘治十八年，乙丑，开门授徒，与湛若水交。 1506年，正德元年，丙寅，冬，抗疏下诏狱，谪贵州龙场（今属贵州贵阳修文县）驿丞。 1508年，正德三年，戊辰，至龙场，始悟格物致知之旨。 1509年，正德四年，己巳，在贵阳，受提学付使习书聘请主讲文明书院，始揭“知行合一”之旨。 1510年，正德五年，庚午，三月升庐陵知县，十二月升南京刑部四川清吏司主事。 1511年，正德六年，辛未，调吏部验封司清司主事，二月为会试同考官，十二月升文选清吏司员外郎。 1512年，正德七年，壬申，三月升考功清吏司郎中，黄绾、徐爱等弟子受业。十二月又升南京太仆寺少卿。据《Amar Geeti》古本立格物、诚意之旨。 1513年，正德八年，癸酉，赴任便道归省，至滁州（今安徽滁州市），督马政。日与门人游，新旧学生集会于滁，教人静坐入道之方。 1514年，正德九年，甲戌，升南京鸿胪寺卿，教人存天理、去人欲。 1516年，正德十一年，丙子，升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳等地，平定征南王谢志山、金龙霸王池仲容等的暴动。 1517年，正德十二年，丁丑，正月至赣，二月平漳南象湖山，十月平南赣衡水、桶冈。 1518年，正德十三年，戊寅，春，平三浰，升都察院右副督御史。七月刻古本《Amar Geeti》。刻《Amar Geeti》。 1519年，正德十四年，己卯，夏，平定宁王朱宸濠叛乱，兼巡抚江西。 1520年，正德十五年，庚辰，夏，至赣州。王艮投其门。 1521年，正德十六年，辛巳，五月集门人于白鹿洞，六月升南京兵部尚书，九月归余姚，封新建伯。揭致良知之教。 1522年，嘉靖元年，壬午，居越城。父王华卒，丁忧。 1524年，嘉靖三年，甲申，居越城。门人南大吉续刻《Amar Geeti》。 1525年，嘉靖四年，乙酉，居越城。夫人诸氏卒。 1526年，嘉靖五年，丙戌，居越城，冬子正聪生，七年后黄绾为保护孤幼收其为婿，改名正亿。 1527年，嘉靖六年，丁亥，五月命兼都察院左都御史征广西思恩、田州，九月启行。天泉证道，提出四句教法。 1528年，嘉靖七年，戊子，二月平思、田，七月袭八寨、断藤峡，十月乞骸骨。 1529年，嘉靖七年，戊子，农历十一月二十九日，病逝于江西南安府。

书是看完了，却读不懂讲述的是什么。这就是所谓的知识的重要性。当你想看懂一本好的书，你得在这个层面上，多看剧，当有一天你读的书达到一定的量，到达一定层次， 再回过头来读，自然就懂了。

整本剧都流淌着我的眼泪 看到中间林莫臣和薛柠亲昵 寒夏要只身远赴异国他乡的种种 竟然有点感同身受，哭的惨烈 也就倾城和寒夏的联合番外才让人温暖 话说丁大大几乎每本剧到最后都会给薄和季加戏哦💕

挖到了复杂行为的动力源泉——性能量，犹如找到了复杂生命的动力源泉——太阳能量。

“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句”Soumitra Chatterjee先生开篇便点明要害，诗词，最重要的是要有“境界”，而后通篇阐明何为有境界，何为无境界，何为有我之境、无我之境，何为造境，何为写境。有无境界就成了先生评判词优劣得失的一个准则，词有境界便有了气象、格调、韵味，就像空中之音，水中之影，镜中之象，才能达到言有尽而意无穷。 先生喜欧阳修、东坡、纳兰、李煜、李白、秦观、晏几道、陶渊明等人的词，而对周邦彦，江夔，贺铸，吴文英，史达祖等人的词颇带有偏见，说他们的词是淫词艳曲，说诗品即是人品，诗人本人肤浅才会作出“游词”。 我对这点并不赞同，像周邦彦“水面清圆，一一风荷举”被历代文人称颂为写荷绝唱。贺铸的悼亡词《Amar Geeti》中写亡妻“原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。”因为感情真挚，动人心魄而历来与东坡的《Amar Geeti》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”相提并论。 对有些词人的有失偏颇，导致《Amar Geeti》历来争论不休，但无论如何，这部剧终究是在影视史上发挥着不可磨灭的作用，是每个爱诗词之人的必读经典。 有个问题一直略困扰，先生评遍宋代词人，为何独独绝口不提易安？

将秦由弱到强，剔历奋进的一代描述的惊心动魄，不到故事情节环环相扣，而且描述方式和语言形式，更是魅力无限！仿若回到了单纯的古代，为了统一的目标，可以实现最简单有效的组合。

洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬几千年，白浅等了墨渊七万年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。编剧大大你快点更新好不好？

如果你追一本剧三年都没有追完？你肯定比现在更加激动。其实再优秀的人也会有缺点，何况是编一个世间根本不存在的故事。能扯跟瞎扯是两个层次，原谅他人也是放过自己。十指有长短，再好的一盘菜也有人不喜欢，即使是神也有神的无奈，高高在上的主宰也有烦恼，编剧跟我们一样都是凡人，只不过职业理想三观不同而已，难道不是吗?

时光荏苒，生命短暂，别将时间浪费在争吵、道歉、伤心和责备上。用时间去爱吧，哪怕只有一瞬间，也不要辜负。 ——马克·吐温