拜月亭Obeisance Moon Cabin

媒体失范，网络暴力，死刑存废，法制漏洞，精神健康救助……真没见过议题设置得这么满的剧，非常考验编剧能力，人物关系全是扭结和巧合，剧情被议题推着走，角色就很难立体。但提出的确实都是真问题啊，台剧格调一下就上去了，了不起。吴慷仁温升豪林哲熹都好辣哦。

提供了一些成功人士的提升自我、获取成功或走出困境的一些可操作的方法，是那种具有工具性的便利方法。虽不具备普适性，但，因人而异总有适合你自己的可参照的工具。

1. 五四之前尚可一观，五四结束后的剧情味同嚼蜡；2. 反复强调新文化运动的领袖与传统文化的亲和，很难不让人觉得是在逢迎什么；3. 正着看是觉醒年代，反过来看则是旧式文人的一曲挽歌。开创一个新时代，随手把自己也给埋了。

正义或者假正义，人性或者扭曲的人性，复仇或者被复仇，法律或者无情的法律，欺骗或者被欺骗，自责或者主动的担责。观看此剧时一直都在这些词语之间转换，很不错的推理，意想不到的结局，也符合日本的推理剧集类型，百转千回，很好看。

还以为掏了钱能看完整的一本剧，结果看了几天竟然会没更新完，真是有种被玩弄的感觉！！！不得不佩服编剧分脑洞大开，能想象到这么多我们根本想不到的情节，只是后来看的真有点没什么吸引力了，还是天天得等更新，一天才更新两章，有点坑人！等我的钱花完也看不完！！！！

每周打卡一本剧，第五本剧 过年在家正好没怎么出门，孩子一睡着我就抽空追剧，这是我读的第一本育儿书，感觉编剧很多观点都比较中肯，有些我比较认可的观念目前也在学习和实践中。生完孩子后，我一直在想如何才能让自己不被生活琐事淹没保持自己在职场和生活中的价值，这部剧给我带来的除了学习了关于育儿的一些小技巧，还有是成人对于成长型思维的提醒：能真正保持终身学习的人，哪个不是抱有像孩子一样强烈的好奇心，能够真正享受这种乐趣的呢？玩得越专注，孩子对学习就越投入；好奇心越能得到满足，孩子求知的欲望就越强烈。 愿新的一年自己保持孩童般的初衷，和宝宝一起成长。

所谓“祸福生于得失，人灾由于爱恶”（《拜月亭Obeisance Moon Cabin》佚文），如果没有了得失之心、爱恶之情，也就没有祸福与人灾了。 得官而不喜，失官而不忧，因为看破了得失由命不由人。

对于要学的知识点要以「学到」「学懂」为结束，简单的「学了」太浅显，太浮于表面，太没用。

育儿书我也看了几本，感觉这部剧很棒！对我很有启发！价值千万的亲子关系，其实跟和谐的夫妻关系，家庭氛围，都息息相关！而年糕妈妈也为这些重要的关系做出了很好的注解！

内容幽默且具有无穷的感染力，带着久久放不下去的笑容读下去的，俩字推荐

非常喜欢这部挺短的意识流感读心里作品，品读佳境尤入情怀中的思索，仿佛正中本心意境所想，人无往不生在矛盾体当中，在身体上的桎梏缘于对物境的攀缘，得失计较的结果，变化造就了人的老成世故，甚于献媚奉逞，然内心的自我却又被灵魂追逐的真性本源纠结痛楚，只有作品中女主丰富的心灵意识才能尚且在浊流的物欲中浮沉自如罢了！作为凡俗世人又有几人能透过深刻的思想力度和广袤阅人的心态，真正的清醒和正确无误的品读所爱的人们心性，那才知道叫作什么是灵魂的感应回放自我本位的解读！我们仅仅能从许多人的侧面看到自我的同理机制心情气结罢了，过于表像，甚于渗透随感和应也罢，必竟真正了解自我执着的性情本身，期望理想甚过欲念的幸福缘泉，在哪里能得到心满意足，只有心灵能自我感受内涵修为而已。简单与天才的自负也未必聪明的能得到灵魂托付的承重，爱是什么样子的自我真正感受？只有问自我执意的内心好了！每个人对给出别人的解读答案，有多少似是而非的感受呢？作家的孤独正是在意识中玩味生命的意义，看到了无知无趣，甚于拼搏生活的痛感意识，仅于此有所共鸣情感释然，喜欢作品的真正潜藏着的默契通灵感觉，通读一遍意尤未尽，一本趣味尽兴好剧。

大家都好好哇呜呜呜什么时候第二季

以及每期欠两首歌的话整季下来能出张专辑了，我永远爱纯粹的音乐人。

#2020年第47本# 我书读的少，第一次看创作官场剧集少创作官场的蝇营狗苟，而是聚焦在个体内心世界。书中之人，都不是炙手可热的“明星”，要么是退居二线的老领导，要么是仕途受阻的失意者，更有自命清高的迂腐之人。创作得深刻，创作进人心。

一份善意，能度人还是想度己，不思量清楚，进退两难。 同情心带来的心灵焦灼，可伤人可伤己。只要良心有知，没有任何罪过能被遗忘。

这本剧集是我目前看过的最尊重历史史实的书了， 编剧耿乐对于那段历史的古代制度、礼仪、服饰等都颇有研究，细节也经得起推敲。真正能做到比她还厉害的，现在看来只有伍倩了。 唯一遗憾的是，剧集里的情节编排跌宕起伏，但总是少了那么点张力，显得有些寡淡。 孙清扬拥有了朱瞻基矢志不渝的爱，一辈子都被捧在手心里，别说是帝王，就是一般人又有几个人能做到朱瞻基这样？而孙清扬那么一颗玲珑剔透的心，却要时而决断，时而隐忍，收放自如，如果是一般人，这颗心怕是早就千疮百孔了。

其实这个故事，换一个社会背景、年代、国度依然可以。剧集中更多的是情节的铺叙，少了人物性格的刻画。

何为摄影？在书中，苏珊桑塔格告诉我们——摄影是“忧伤的物件”。“忧伤”，是因为：其一，当你的摄影机定格的刹那，皆成过往。你无法把握住它与真实社会和时间之间的距离，现实世界中的景象通通收进相机里，定格的是瞬间的格子，而无法抓住流动的时空。因而它与现实相区分来，代表一种“超现实主义”。这种超现实，是波德莱尔式的“城市的游魂”，从静默的丑中发现美。诚如书中所说，过去的人常常表达对另一个世界的向往，而超现实主义者却流露出复制现实社会的倾向，也即，他们所厌弃的正式他们所向往的。 其二，“忧伤”体现在对大悲痛的一次次稀释，对神圣与经典的世俗化的痛惜。当我们观看一张照片的时候，我们通常采取一种冷静的旁观态度，照片中可能是战争、屠杀、贫穷、受苦，但是我们自然地与之拉开了距离。苏珊说“留下一张莎士比亚的照片相当于看到了耶稣十字架上的螺丝钉”。现代社会的一个典型的表现是，照片的图像大泛滥，它一方面迎合了现代生活的需要，另一方面又是对经典的解构。对文字和绘画的冲击自然不必说，但总有不可取代的差别。 因而再来说作为一种“物件”的“摄影”。“物件”，即不带任何感情色彩的工具，也就是说，摄影本身并不是一个艺术品，它能制造艺术品但它自身不是。与绘画相区别，绘画是对于抽象的表达，重点在于：超越视觉。而摄影却只能做到“视觉”，难以进一步到达心灵深处。与其说绘画，不如说是十九世纪的诗歌更接近超现实的摄影，因为它们都是“深情地凝视”，其特点是静止与片面； 与文字相区别，摄影的直观无法用文字准确描绘，文字只能做到用无数的语法和修饰词去润色加工所思所感。  苏珊提到了安东尼奥尼的纪录片《拜月亭Obeisance Moon Cabin》，又指出了作为表达政治功能的摄影。安东尼拍摄的北京及北京人和其时的当权者所希望的不同，在中国，摄影更多的被利用成政治工具，影像所呈现出来的希望都是“好”的一面而非“真实”的一面，这也从另一角度说明了摄影的欺骗性和主观判断的成分。   最后引用尼采的话作结“我们观察美的东西，证明我们正在错误地观察它。但这也是必要的。”  一如摄影。