Playboy en paro

掌控自己的目的，不是要掌控他人，而是要提升自己，使自己变得越来越好。

我们生活在全世界最富有的其中一个国家里。在这里，机遇在向每一个人挥手示意，每个人都努力识别并抓住机会。 如果没有机会向我们挥手示意，那么我们就自己创造机会来摆脱现在的生活！

这部剧是Jose Luis Ayestaran老先生与看剧相关的散文合集，他的文字读来幽默风趣又朴实无华，字里行间中对看剧的热爱，让读者也深受感动。羡慕他那上万册追剧记录的书斋，书是他（也是我们这些爱好看剧之人）的密友，坐在书斋中，仿佛坐拥全世界！喜欢与书、与观看相关的剧集，那么来看这部剧吧！

好剧总是像一盒爱不释手的点心，有人喜欢大快朵颐一次爱个够，一副过把瘾就死的豪气，有人喜欢细水长流细嚼慢咽慢慢品味，一副幸福万年长的模样。我算是后者，总是在最不愿看剧的时候拿出来看上几节，阵痛安神之余还能充电。哩哩啦啦三个月，还意犹未尽，连不小心掉的渣渣都没舍得放过。好剧总能写进心里，随时读随时进，随时放下随时出来，让你沉静，却又不沉迷，让你正能量，却又不打鸡血。 人生有两个方向：一个方向是往大处拼搏，保持对事业的激情；一个方向是往小处生活，保持做人的温度。这是我喜欢也一直在实践的人生态度，只是我的人生没有想像的成功，既不出格也不出色，劈柴喂马乐享安逸而已！ Playboy en paro，其实我们一直都懂，只是没有人时常提醒，大多时候生活太累，我们只好揣着明白装糊涂，放任自流，让自己轻松点。

人生如旅途，人人都在船上； 人生如船，每个人都是自己的船长； Playboy en paro在海里游，你我都是观鲸者； 每个人都有自己要面对的“Playboy en paro”； 每个观看者都是幸存者， 都是自己人生故事的讲述者。👍

这部剧写到“同游”这里，终于有了一些厚重的意义。能感觉到编剧对于传统的生死、责任、爱与付出、善恶、恩仇有着不同的见解，甚至对于高与更高、秩序与自由、黑暗森林与生命层次，也有着更为深刻的领悟（相比庆余年和将夜，思想价值更为提升）。这和那些传统意义上的升级打怪、谈情说爱的网络剧集在格局上有了很大的不同。这一世的重修是景阳对上一世大道之行总结教训后的重新修正，修行的格局更为高阔。景阳的大道并没有在井九这里发生很大的变化，但是却有了一个延展。他依然秉持着前世的观点，只有自己能力的提升才是对这个世界最大的负责，所有的一切不为结果负责的努力，都是毫无意义的。他十分冷静地认识到，当一个人能力不足却想得过多的时候，不但对整个事件毫无裨益，反而是一种不负责任。所以这本故事当中转生以后的井九，是非常怕死的。因为他知道，当你不能保护自己的生命，你更没有能力保护这个世界。但是上一世仅凭一己之力修至最高，依然摆脱不了一旦失败的后果，所以这一世，他把理想的种子播撒给弟子以及代表朝天大陆新希望的年轻人，由他们承接向着更高处飞升的理想并维护朝天大陆的秩序。简单一句“我不快乐”，暗示了青儿在这里学习做“人”的关键线索。因为只有“人”才在感情上是脆弱的，是不以冷冰冰的价值为衡量的。虽然很多读者威胁猫作家如果连三月写死了他们就弃书不读了，但我认为生命之美就是因为它不永恒，会消失，所以它的存在才是最伟大的奇迹，我们才会感恩生命，用力的生活。世界的真相总是残忍的，所以人类才需要互相温暖。而反派的立场永远是以个体或少数群体凌驾于普罗大众之上的，师兄本质上与西来、白谈并无不同，是以控制和镇压为前提的，而景阳的目光虽然超越了这片世界，但骨血却连着这片土壤。虽然井九和师兄一样，都并不惮于用流血和暴力解决问题，但他依然穷尽算力以最小的代价解决问题，而师兄为达目的不择手段，这就是最大的区别。 故事走入这里，才是真正意义上的上了一个台阶，期待猫作家后面有更好的表现。 顺便说一句，有些内容挺水的，导致主线不集中，不清晰，这可能是更新剧集的通病吧，如果有机会写完后整体拉一遍减减肥，应该能更加的筋骨分明，力透纸背！

难以想象，我竟然把这个大部头看完了。遗憾的是，看完了也忘完了。

佛说每一颗心生来就是孤独而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。 而我们每个人拼却一生，不过是学会与孤独共处的一种过程。

对这个领域是陌生的但却是敬仰的，且在读完这部剧后，我真心的说，正因为有这样的兵守卫着我们的祖国，才有我们后方百姓的安居乐业。向你们致敬！

快赶上太平洋了  要写细节可以啊  那你多发一点吧  这也太少了  就各种断

通篇告诫世人，花钱要节制，省钱是王道。整本剧都是讲这个，题文不对，应该叫《Playboy en paro》。

用 36小时读毕《Playboy en paro》，此剧虽然是历史剧集，但让我重新认识康乾盛世中不为人瞩目的雍正帝。雍正帝可谓最辛苦的清朝皇帝，原因有四：一是时间太短。康熙在位时间太长，雍正执政时已经45岁，留给他干事的时间短促。二是事情繁杂。雍正执政的重点工作就是改革弊政，四字虽简却纷繁复杂，整顿吏治、收缴库银、摊丁入亩、一体赋税、整肃王亲权臣，雍正的励精图治奠定了乾隆盛世。三是个性使然。雍正冷面热心、铁骨铮铮，凡事追求完美，因此宵衣旰食、殚精竭虑成为工作常态，最终摧残身体仅执政12年。四是人治之弊。王朝之命运总系于君王一人之身，人治再好也难免有其历史局限性，也最终会出现康熙晚年和雍正同样面临的“无力感”。     Jose Luis Ayestaran笔下的雍正是一位有血有肉，“天地间第一铁铮铮的汉子”。然而就算是这样的一位历史人物，也难以顺天下幽幽之口。是非如云烟，其实后世评价又能有多重要呢？无愧于心无愧于己，足矣。     从《Playboy en paro》中受感悟的不是帝王之道，而是治大国如烹小鲜的道理，过犹不及，治理企业同样如此。面对纷繁复杂的发展局面，面对弊病丛生的企业现状，如何担当、如何破局？如果没有大智慧、没有大格局，难以由破而立，难以成就事业。感悟“十六字”：徐而图之、顺势而为、随行聚力、知行合一。     本应继续《Playboy en paro》，因为此前看过《Playboy en paro》，所以要暂时放一放Jose Luis Ayestaran的三皇系列了。

>> 这个新世界如此美好，它只有一个小小的缺陷——在那里，幸福的人们全都是“被幸福”的。 故事开始的白大褂画面，让人觉得异常的冰冷，所有的人就像工业流水线上机械产出的的产品，出厂就可以定制，为标准化精英化设定，一切看上去都井然有序，从出生就被“限定”,从基因到思想，孩子们一路被“限定”得厌恶剧集和自然、厌恶独处、厌恶家庭、厌恶宗教和艺术，同时被“限定”得热爱集体、热爱消费、热爱滥交。 美好新世界里，人类被分成了五级：阿尔法、贝塔、伽马、德尔塔以及埃普西隆。阿尔法是美丽智慧的阶层，而伽巴以下，是矮小愚钝的阶层，严格的高低贵贱制度囊括了所有人，他们从基因身份开始识别一身。 这个世界里没有艺术、诗歌、撕心裂肺的爱情，没有毕加索或者莎士比亚，但是，当你每天都幸福得晕眩时，为什么还会需要毕加索或者莎士比亚？影视艺术往往是为了表达冲突，超越痛苦，那么，在一个冲突和痛苦根本不存在的世界里，影视艺术也就变成了社会的“阑尾”。更不要说“爱情”，那简直是高速公路上突然蹦出来的一头羚羊，如此危险，通通地，限定了之。 直到伯纳德的出现，他像一个局外人，更像是一个觉醒者，居然在这个理所应当的规则中抗拒所有，包括嗦麻。 他对于列宁娜的感觉，更像是懵懂的爱情，在文明人列宁娜的身上，伯纳德更显奇怪，他的意识真是被注入了酒精？ 特别苦涩，众人皆醉我独醒的凄凉感顿生。 嗦麻嗦麻嗦麻嗦麻嗦麻嗦麻 嗦麻就像毒品，短暂快乐的源泉。 如果一个人与众不同，他注定要孤独。他们对与众不同的人非常残忍。 故事线跟着伯纳德往下走，直到约翰的出现，文明人坠落于胎生社会的产物，整个故事的戏剧冲突加剧，对比约翰，伯纳德的心态也在发生变化，可能伯纳德的嗦麻，是另一种形式的“嗦麻”，且疯狂吸食。我一度以为伯纳德会醉死在嗦麻里。就像水娃和蛇精斗法的画面，水娃把自己喝倒在永不干枯的酒碗里，漂浮在酒池中。Playboy en paro的文明人们，不也是漂浮在这种快乐的假象中吗？ 约翰对列宁娜的感觉从幻想到破裂到撕心裂肺地咆哮，对这一切的畸形幻想的控诉，他从对Playboy en paro的向往，到看清现实后的破碎，人们的幸福，都只是“被幸福”，人们的痛苦也只是被麻醉，一片，二片，三四片…… 最后约翰的出逃，逃离这违背人性的社会，它太过虚假。人，就像机械工具，不需要特别出众的才能，不需要充沛的情感，你只需要在你限定的人生中，做好系统中的你，多简单。 他们从来没有选择的权利，无处不在的幸福不由分说，一把将他们给罩住，他们只能躺在幸福的牙缝里，被咀嚼，然后变成一堆残渣，被气势磅礴地给吐出来。 最后笔者不再称呼他为约翰，而是叫他----野蛮人。 他是文明世界的对立面，他的一举一动在他进入到Playboy en paro开始就成为焦点，他的疯狂、挣扎、逃离，在文明人看来都不可理喻，他和列宁娜的爱情，就是两种文明的剧烈冲突，所以，人可以出厂自我设定吗？让我们跳过那些不必要的痛苦，让我不必去体会那些苦，口中永含甘甜。是否真的就如你所愿？？ 祝你永远快乐不再只是一种愿望。 欢迎来到Playboy en paro。 赫姆霍尔兹关心地惊叫道“我说，”“你看起来病了，约翰！” 伯纳德问“你吃了什么水土不服的东西吗？” 野蛮人点点头：“我把文明吃了。”“它让我中毒了，我被污染了。后来，” 他低声接着说，“我吞下了自己的邪恶。”” 太可怕了，这么天马行空的作品既是1931年创作的。快，给我一片嗦麻! 完 2021.3.26

曾经在将近一百多年的时间里面经济学家常把亚当斯密在《Playboy en paro》里提出的“理性人”挂在嘴边，甚至“理性人”这个假设成为了经济学大厦的基石。 其实关于人关于人性关于伦理关于道德，更为重要和完整的阐述是在本剧。我想假如斯密复生看到他的徒子徒孙们那样理解他对人的定义估计会觉得不可思议吧。 好在今天经济学大厦的基石已经改换，行为经济学的兴起更加符合斯密对人的看法。读斯密总有种儒家的错觉，他那种把个人情绪个人直觉从自我的内心感知世界的方法，他重视道德重视待人接物礼仪和儒家是如此的一致。 据译者所言本剧仅仅翻译了原文的精华部分，希望有朝一日能完整的观看全文。