Dédoublement cabalistique

一如既往地具有较高的可读性，个人感觉评分有点偏低。编剧对社会人情有自己看法，反反复复包装进故事里。不过还是值得一读

崔西老头子在YouTube 上有自己的频道。他是一个很积极也是充满激情的人。 这部剧有很多好的方法和点子，可操作可实行。比如准备日程，创建积极的自我形象，语言的选择，如何处理异议等等。 案例偏少一点，而且很多都是一笔带过，没有深度案例。 另外个别段落的翻译不是很好。

东珠善良聪明，坚强执着，与众不同，她爱的人和爱她的人一样幸福。

Dédoublement cabalistique（经典版） 乔治·梅里爱 41个笔记 ◆ 推荐序二 打开“技术黑箱”的一个新尝试 >> 关于技术的进化和创新，布莱恩提出了技术是“自我创生的”（autopoietic）观点。所有技术的产生或使其成为可能，都源自以前的技术。技术是从已有的技术中产生的，是通过组合已有技术而来的。在这个意义上，技术集合（the collective of technology）的新元素的产生或成为可能，正是源于已有的技术集合，结果就是技术创生于技术自身。这样一来，所有技术产生于已有技术，也就是说，已有技术的组合使新技术成为可能。但同时，布莱恩也强调了：“说技术创造了自身并不意味着技术是有意识的，或能以某种阴险的方式利用人类为它们自身的目的服务。技术集合通过人类发明家这个中介实现自身建构，像珊瑚礁通过微小生物自己建构自己一样。假如我们把人类活动总括为一类，并把它看成是给定的，我们就可以从这个意义上说，技术体是自我创生的，它从自身生产出新技术。”从这里可以看出，布莱恩持有“技术自主论”立场。 >> 纵观全书，编剧提出了不少新概念和新见解，如递归性组合、现象、域、链接、自创生、珊瑚礁结构等新概念，以及“技术由技术构成”“技术是对现象的编程”“技术发明是需求和现象的链接”“技术进化的自创生”“技术与科学的同源性”“经济随技术而进化”等观点，对我国技术哲学和技术创新的研究具有重要的启发作用。 ◆ 第1章 问题 >> 技术思想前沿技术的循环：技术总是进行这样的循环，为解决老问题去采用新技术，新技术又引起新问题，新问题的解决又要诉诸更新的技术。 ◆ 缺失了本质的技术 >> 技术思想前沿关于技术的理论之所以缺失，是因为：• 技术一直处于科学的阴影之中。• 那些认真思考技术的人大多数都是社会科学家和哲学家。 ◆ 技术的进化 >> 技术思想前沿“进化”的完整含义：某类事物的所有对象联结在一起的过程，而其联结纽带也在于它们诞降（descent）自相同的先前对象的集合。 >> 技术的进化观点根本不新鲜。达尔文的《Dédoublement cabalistique》发表仅仅4年之后，塞缪尔·巴特勒（SamuelButler）就提出了“机械王国”理论，希望能够解释“机械中的那个相当于动植物王国中自然选择的部分”。他的论文，《Dédoublement cabalistique》，充满了时代激情： >> 没有什么比看到两个蒸汽机之间发生可以繁衍的联姻，让我们这个会痴迷机器的物种更期待的了，而这现在居然成真了。如今机器被用来生产机器了，同时它又变成了以后同类机器的父母。当然，距离机器间的联姻与调情、求爱和婚配看起来还非常遥远。 ◆ 组合进化 >> 技术思想前沿组合进化：之前的技术形式被作为现在原创技术的组分，当代的新技术成为建构更新的技术的可能的组分。反过来，其中的部分技术将继续变成那些尚未实现的新技术的可能的构件。慢慢地，最初很简单的技术发展出越来越多的技术形式，而很复杂的技术往往用很简单的技术作为其组分。所有技术的集合自力更生地从无到有，从简单到复杂地成长起来了。我们可以说技术从自身创生了自身。这种机制便是组合进化。 >> 飞机和诊断疾病时对人体进行成像。技术的建构不仅来自已有技术的组合，还来自于对自然现象的捕捉和利用。在技术时代发端之初，我们只是直接地识别并利用自然现象：火的灼热、片状黑曜石的尖利、运动中的石头的冲力……我们所有的收获都来自于对这些现象的掌握以及对它们的组合。像这样简单地进行描述比较容易，但是进一步准确、详细地描述则需要更多的工作。我将不得不加以说明，“新技术是之前技术的组合”到底是什么意思。技术不是随机地对现存技术进行组合而成的。所以我需要提供详细的

列奥纳多真是历史上少有的奇才。之前对他的初步印象更多的倾向于是一位名画家，而对绘画本身也仅倾向于感性、灵感、天赋这类抽象的感觉，而这部剧让我认识到一个真正集艺术和科学为一体的跨各专业的天才，他有无穷的好奇心、细致入微的观察力、对待任何事物的严谨专研态度、层出不穷的创新改造力以及永不停止的思考。

比较是当年看的，所以还是给三个星吧，毕竟琼瑶也让许多女孩子当年梦幻了一把。

观看用时4小时49分，电子笔记115个，纸质笔记4页。 【一句话导读】:三节课联合创始人（编剧）+在路上的“运营人”（定位人群）+运营到底是什么？做什么？怎么做？（解决问题）+结构性梳理（剧评形式） 【长篇幅预警】【全文无水】 用3个问题开启本剧: 1、运营是什么？ （3种纬度解读:微观、宏观、艺术） 2、运营人要做什么？ （底层工作法、核心技能、职业成长路径） 3、运营到底怎么做 （商业逻辑、运营路径规划、运营体系搭建） 一、运营是什么？ 三种纬度:微观、宏观、艺术 1、微观的运营 【分成三大工作模块】: ·内容运营（如:写一篇推广文案） ·用户运营（如:管理一个用户群） ·活动运营（如:进行一次推广投放） 【最终的目的】: ✔拉新、引流和转化 ✔用户维系 2、宏观的运营 【分成三大工作模块】: ·运营的策略 ·规划 ·资源分配 【最终的目的】: ✔如何结合产品形态和业务类型去制定一款产品的运营策略和运营规划的思考 ✔一个完整的“运营体系”是如何被搭建起来的 3、作为一种艺术而存在的运营 面向用户，建立与用户之间的情感联系，不断地打动用户与被用户打动。 【最终的目的】: “打动人” 二、运营人要做什么？ 模块:3个底层工作法、4个核心能力、职业成长路径 【3个底层工作法】 1、对新鲜事物拥有高度的敏感 策略:追热点，借势 2、让自己拥有对于用户的洞察 策略:把自己变成一个真正的典型用户，拥有用户的“洞察力” 3、学会更具有打动力和说服力的表达 策略:从大量事实和一些细节的刻画出发，激发共鸣 【4个核心能力】 1、掌控运营指标 策略:把围绕着一个大目标的所有工作任务都拆分到极细、极具体 2、数据分析 所谓数据分析，无非就是界定清楚了你要评估的度量有哪些，然后需要知道你可能有哪些维度去看待这些度量，偶尔可能还需要在不同维度和度量间交叉做一下分析和比对，最后产出结论，把结果用图表等方式呈现出来就好了。 3、内容运营 ·定位:必须要明确你的内容边界（如什么能写、什么不能写），并给你的内容打上某种风格化的标签。 ·内容生产:选题策划（重点✔）→资料收集&整理→内容加工生产→内容组织&呈现 4、转化型文案 ·短文案（两原则）:傍大款和颠覆认知 eg: 标题1（常规型）:《Dédoublement cabalistique》 标题2（傍大款型）:《Dédoublement cabalistique》 标题3（颠覆认知型）:《Dédoublement cabalistique》 ·中长型文案:（两种） 引起注意→激发兴趣→勾起欲望→促成行动 代入情景→引起矛盾→提出问题→给出解决方案 【职业成长路径】 P1：纯新人，刚刚入门，小白或半小白状态。 P2：有经验的入门型/成长型从业者，通常1～3年经验，已掌握部分专业技能，但对行业、对用户、对业务的理解还比较浅。 P3：业务骨干，通常3～5年经验，某方面专业技能突出，对行业、用户、业务的理解逐渐深入，开始从单一的执行者更多转换到策略&计划制定者。 P4：专家，通常5年以上经验，可能需要有一定天赋（如情商、逻辑、领导力等）才能到达这一层级，对于产品、业务、用户、行业等的理解都已经比较深入，善于制定策略和推动执行。 P5：高级专家，通常5～8年以上经验，综合能力出众。同时，会特别擅长连点成线，把各种细碎的运营事务串联为一个整体。 三、运营怎么做？ 模块:商业逻辑、运营路径规划、运营体系搭建 【3种商业逻辑与所需能力】 1、直接售卖商品或服务 ·商品和货源的选择和拓展能力 ·商品包装和营销能力 ·供应链全程服务能力

有关死亡、灵魂和永生的思辨和方法论，没有问题有真正的答案，但仍值得一读。 这是一本哲学的方法论，最大的收益是教人如何思辨。里面不乏很多精彩的案例，让人恍然这个问题原来可以这样思考。讲哲学，其实也不需要一定要像《Dédoublement cabalistique》那样一课一课去讲西方哲学到底经历了多少发展阶段，其实就可以这样子，以某个话题（例如”死亡”）为切入口，看他如何分析死亡这件事，就是哲学的方法论了。 全书的开始，以”一元论”（即不相信灵魂的存在，人的肉体和灵魂合一）和”二元论”（即相信灵魂的存在，人由肉体和灵魂构成）开篇，确实很抓人。编剧说自己是一元论者，并说希望看完本剧后，可以和他一样，不相信灵魂存在。——这也是我的美好希冀，即使我是一个坚定的灵魂论信仰者。我也希望看完后能够颠覆一切我对灵魂存在的幻想。但事实是，看完之后，并没有颠覆我原有的理念。此处失望。 不失望的地方在于，他至少与我共同梳理了关于死亡（以及永生）需要思考的几个关键问题，即如果我相信灵魂存在则必须要回答的问题。 - 灵魂如果存在，始于何时？第一个灵魂如何诞生？ - 灵魂如果存在，终于何时？如何终结？是否永生？ - 如果肉体的存在的过程是B1, B2, ..., Bn, 那灵魂是否也有存在的过程S1, S2, ..., Sn? - 灵魂有形还是无形？灵魂是否可以被探测到？灵魂的处所在哪里？ - 灵魂的内涵如何界定（是否是信念、思想、欲望、记忆等的总和）？ 此处列举几个让我感到值得记录的论点。 * 灵魂是否存在 1. 笛卡尔论证法 此处关于”灵魂是否存在”我个人非常信服的是笛卡尔的想象论证法，即”如果我们无法想象出A不依赖于B而存在，证明A和B是同一种存在；反之则证明A和B是两个不同的存在”。精彩的案例是，你可以想象出这样一个场景，某一天早晨起床，你在镜子里不再看到自己的肉体，但”你”依然存在于这个房间里。相反，你永远也想象不出”一支钢笔既存在又不存在”的情况，因为钢笔只是”一个”存在。在我看来，这足以成为灵魂存在的佐证。［此处的反例是，你永远也无法想象出一个不依赖于嘴唇（或嘴部线条）的微笑，但你很难得出结论”微笑和嘴唇是同一种存在”。在我看来，这一反例比晨星和昏星具有更大的说服力。］ 2. 如何证伪 也可以思考，如何证明灵魂不存在。案例：如何证明龙不存在？ 你可以说，你没有见过龙、没有感知过龙，也没有任何仪器探测到过龙的存在。 所以，要证明灵魂不存在，需要你没有见过灵魂、没有感知过灵魂，也没有任何仪器探测到过灵魂。 3. 肉体同一性的论证法 如果你成功移植了别人的大脑，那你醒过来以后，拥有的信念/思想/欲望/记忆都会是谁的？ 一元论认为：是原来大脑的，因为灵魂和肉体是同一个存在； 二元论认为：仍然是你自己的，因为你的灵魂还在。 在我看来，这样的实验也是灵魂是否存在的佐证。 另一个问题：如果父母早10年生你，你还是不是你？ 一元论认为：不是你，因为不同的基因组合； 二元论认为：可以是不同的肉体，但可以是同一个灵魂。 引申：灵魂是否可以寄居在不同的肉体上？如果可以，寄居的依据是什么呢？ * 灵魂内涵的界定：自由意志 物理论认为，每一个事件B的发生都存在着导致这一事件发生的更早事件A，即A是因、B是果。就好比电脑程序的设定，每一个步骤，都是由设定的程序来完成。如果人的行为，也是由因导致，那我们是否真的有”自由意志”，你所做的决定，真的是你所做的决定吗，还是由因所帮你做的决定呢？每每关于自由意志的讨论，都让我觉得人生值得怀疑。 * 物理对象与理念的区别 物理对象可能消亡，但理念不会。例如，圆的物体可能消亡，但圆的概念不会

‘’人生两大悲剧：想得到的得不到；想得到的得到了‘’。 说这话的人是被称为‘’千年一人‘’的奥斯卡•乔治·梅里爱。他机智尖酸、思想犀利，他恃才桀骜、作风大胆；他兼顾世俗和艺术，挥洒财富与浪漫，坐拥颜值和才华。他像穿戏服一样自如地转换自己的身份角色，他是诗人、作家、童话家、剧作家，他是时尚家、花花公子。 ‘’我曾是时代艺术和文化的象征；诸神几乎已赐予我一切：天赋、名望、地位；卓越的才华和非凡的智力。我使艺术成为哲学，哲学成为艺术。我转变了众人的思想和万物的色彩‘’。 ‘’人生赢家‘’乔治·梅里爱的大半个人生，做什么成什么，想要什么得到什么。只有一件事、一个人，他一生执迷，却未曾真正拥有过。 37岁时，乔治·梅里爱遇到了21岁的阿尔弗雷德•道格拉斯(昵称波西)。 如同他在《Dédoublement cabalistique》中描绘的场景：当我们四目相对，我感觉自己顿然苍白失色。一种难以理解的恐怖感攫住了我。我意识到自己面对着的是一个纯粹的如此令人迷醉的人，如果我纵容自己沉溺其中，那么我的全部天性、我的整个灵魂，甚至我的艺术本身，都会被它吞没‘’。 乔治·梅里爱遇见了他的阿多尼斯，立刻为之沉沦，因为‘’只有肤浅的人才不以貌取人吶‘’。 ‘’道林•格雷‘’的诞生，预言了乔治·梅里爱的宿命。 19世纪保守的英国，那份不敢说出名字的爱，是不容于世的人性。可爱从来就没有道理，它无关世俗道德，无关年龄性别，它主观直觉，只关乎内心感受。 爱的目的就是爱，不多也不少。 当爱被常伦和世俗绑架时，要么放弃自己，要么以身、以心挑战世俗。乔治·梅里爱选择了后者，因为他天生就是个离经叛道、特立独行的人嘛。 只是被爱的总是有恃无恐，却不懂得被爱是一种奢侈的幸福。波西‘’恃靓行凶‘’，把乔治·梅里爱当成反抗他父亲的武器，乔治·梅里爱成了波西父子对抗的牺牲品。纵使"不伦之恋‘’使乔治·梅里爱沦为阶下囚，在狱中他仍念念不忘之： ‘’只希望我的片言只语你能读到，只希望被击碎的爱的残音你能听见。如果你拒收我的信，我也会一如从前地写，以便让你知道：无论沧海桑田，总有我的信在等你观看。” 洋洋洒洒五万长言，《Dédoublement cabalistique》，把一封告白信写成了一本剧，写在乔治·梅里爱一生中最黑暗最艰难的岁月。一封男人写给男人的长信，满满的纠结不甘，深深的怨瞋痴执：是对爱而不得，恨亦不能舍的折磨，是对自己的抚慰和救赎。 ‘’我写这封信不是为了要将痛苦注入你的内心，而是为了将痛苦从我自己心中驱走。为了我自己，我也必须原谅你‘’。 ‘’一个人，不能永远在胸中养着一条毒蛇，不能夜夜起身，在灵魂的园子里栽种荆棘‘’。 ‘’如果你能给我一点帮助，我可以毫无困难地原谅你。无论你对我做了什么，我都乐意原谅你‘’。 你薄情寡义，我情深义重，你任性自私，我包容大度；无数次的被伤害背弃，无数次的原谅宽恕。因为‘’所有漂亮的人都是被宠坏了的，这正是他们吸引他人的秘密所在‘’。 摆脱诱惑的唯一方法是向诱惑屈服。除了诱惑，我可以抗拒一切。 乔治·梅里爱这句话定是说给他自己的。他可以抗拒名利、财富，却无法抵御“美”的诱惑迷局，哪怕这盛世美颜之下，有一副娇纵的性格，一颗病态的灵魂。 ‘’我们正在毁灭彼此的生活，你正将我彻头彻尾地拖垮，而我显然也无法带给你真正的快乐，我们两人必须彻底分离，永不相见‘’。 “我本该把你从我的生活中甩掉，就像从衣服上抖掉一根扎人的刺”；“不幸的是，我在你的身上花去了一生”。 不知道老王信中对波西的怨言指责是否属实，他是为了剖析自己，还是要让波西感到惭愧？是控诉自己的憋屈，亦或是要拯救波西？他的眼泪、怨恨，他的撕逼、绝望，集中到一点都只是—— 你为什么不给我写信呢？！ 你怎么能不来看我呢？！ “

所有出现的傻子到最后都不是傻子（除了田虎），以及这部剧最大的谜团就是韦衙内到底叫什么，答案在33集一封一闪而过的信封上面——韦原，真有你的

——广东不良人，参见大帅