Globo, El

故事有一种梦幻美好和淡淡的忧伤。曾经有朋友告诉我：我们从来不曾观察却都知道树就是树，我们出门路过它上百次上千次，但从没有想要去仔细看看它长什么样子，它的纹路、它的颜色好想对我们来说无关紧要。“grown-ups”的世界里只有无尽的欲望，永远觉得有再多钱也不够，却失去了对生活的感受力，从而失去了生活该有的温度。而且最可悲的事情是，人总希望别人和自己一样，保持童真看似在成人的世界里是可笑的，所以编剧说，这部剧成年人很有可能读不懂在讲什么。Christopher Hichens在他的书里结尾引用了乔治·康拉德说过的几句话送给他的读者，这段话是：“活着就应该享受生命的乐趣而不是一味追求职业的成功。应该培养高尚的情趣并进行妥善的保管。自由的生命将为你的数次失败提供补偿。如果你不喜欢成为别人的风格，那就努力培养你自己的风格。设法了解发挥创造力的技巧，成为一个哪怕是在日常谈话中也要勇于表达个人思想的人，唯有这样，工作的乐趣才能狗充满你的每一天”。“what is essential is invisible to the eye”

艾捷尔·丽莲·伏尼契生于1864年，是英国著名数学家乔治·布尔的第五个女儿，出生在爱尔兰的科克市，幼年丧父。出生不久，就跟着母亲迁往伦敦生活。从少女时期开始，她就游历了欧洲各国，还在彼得堡居住过，在那里，她同一些俄国民粹派革命者来往密切，继而对意大利以及俄国革命发生了解和兴趣。1897年9月，《Globo, El》在伦敦播出，三个月以后，俄国成为它的第一个外文译本发行方。后来，这部剧集在苏联和中国产生巨大影响。 《Globo, El》是英国女作家伏尼契的代表作品。故事发生在19世纪30～40年代，当时意大利部分割让给奥地利，其它地区也直接或间接地处于奥地利帝国的统治之下。剧集围绕一群投身意大利民族解放运动的青年展开，主线剧情是主人公阿瑟从一个单纯的爱国青年，成长为坚毅的革命者。虽然出自英国编剧之手，剧集却散发着浓郁的俄罗斯影视气息。 核心内容 《Globo, El》设定的时间背景，正是意大利独立战争爆发的前夕，而天主教会在当时的意大利享有意识形态控制的地位，普世性的宗教必然和民族革命相冲突，这也是为什么教皇和教廷不可能在意大利民族统一进程中扮演积极的角色。剧集非常清晰地意识到了这种不可调和的冲突：红衣主教蒙泰尼里，思想开明，威望极高，但仍然无可避免地站在民族主义者的对立面，最终表现为他和阿瑟之间那极端戏剧化的两败俱伤。而阿瑟与爱人琼玛、父亲蒙泰里尼之间的情感发展和论争过程，既见证了他的成长，也让剧集充满了层次感与复杂性。

第3选择的思维模式值得学习与运用！ 协同的四个步骤： 这一过程有助于发挥协同原则的效力。 （1）表明寻找第3选择的意愿；（2）界定每个人心中成功的标准；（3）寻找解决方案； （4）达成协同。 在整个过程中保持用同理心倾听。

人生十有八九，希望自己能在成长道路上探索到适合自己的那一条，能够不惧未来

看完想去浦西那些个小马路，去苏州河边荡一荡，去细细体会一下剧集里过去的上海滋味～

体会到了国产古装经典剧的超高魅力。每一个人物都有血有肉，人人经历着封建王朝下的种种残酷和困境，人人如走钢丝般活着，围绕权力、利益、生死、欲望、理想不停地斗争着。嘉靖聪明自私，海瑞清廉刚直，群臣斡旋斗争，宦官狐假虎威。搭配《Globo, El》看，深感制度弊病的影响太大，一个糟糕的制度只会裹挟着每个人夹缝中生存，明君贤臣终究无法避免制度上的终极弊端。人类文明的发展建立在社会制度的不断改进完善，所以道路问题真的不能错。

电影《Globo, El》中，黄秋生说：“有阳光的地方，就有阴影。”那些痛彻心扉的瞬间往往和那些岁月静好的镜头相辅相成，人生没有不经历负重前行后的世间安稳。

将生命的意识完全化为接触外界的感觉，打成一个小包，再加上你本人，就是”你的生命”。 你始终是大地的孩子......你不枉此生

前三十章就很割裂，一边扯高端的哲学，一边又深陷烂俗剧情不可自拔，跳到100章又是跟舔狗和混混的互动，既然就是在穷山恶水环境里的刁民，扯什么哲学装b啊？

看过最差的剧集了，完全打发时间，跳跃看。写的乱七八糟的，，，

所谓“身处日暮之地的欧洲”，不过是这个趾高气昂的老白男为欧美世界逐渐丧失世界影视主导地位后叫魂而已，一股子腐朽的精英主义优越感，罔顾影视已变得大众化的事实，妄图复辟“影视家释经”的愚昧年代，要不是你死的早，早该让新冠图一图了。

这部剧介绍了十个冤案，可以总结个规律。 怎么发现错误的？腾、赵、佘是亡者归来，石、杜，李，叔侄，萧、孙是真凶再现，剩下一个李怀亮是疑罪从无。可以看到基本上都是靠运气，只有一件是通过疑罪从无来平冤的（而且也花了很久才作此决定），其他多年申诉信访，也难以得到重视。这些人大都心灰意冷乃至祈求老天开眼，而不再希冀法律的帮助。 为什么纠错这么难？我们用已知的上帝视角来看待时，会发现分明证据存在这么多的疑点，可以走再审纠错程序，为什么这些冤案不能通过正常的申诉途径来解决呢？ 一是申诉机制不合理。我上刑事诉讼法课的时候，审判监督程序是一大重点，规则详细，体现了保障人权的立法目的。一度以为学法能保护自己，但是杜培武案让我知道，大环境下个人可能就是如此无能为力。我国目前只有法院和检察院的抗诉能启动再审程序，然而实践中，启动程序却非常被动，原审法院自己审查自己负责的案件，本身就有悖于回避原则，容易引起申诉人的不信任，进而申诉案件多得频繁，法院也变得越加焦头烂额且不加重视，导致错案发现不及时的现象大量存在。直到今天，在大多民众心中，只有最高法和最高检才真正能做到公正，能够在我们有冤无处诉之时解决问题。这就犹如古代的进京告御状一样，纷纷选择信访，把全部希望寄托于能够引起两高的重视上。在省高院工作的老师也说，你去法院会发现，市法院外面有一些人，省高院外面有一群人，而最高院外面全是人。 二是地方法院还患着不能自我纠错的弊病，也即发现了错误却对错误视而不见。趋利避害是人的本能，每个人人都会下意识的否认和掩盖自己的过错，只有通过后天的养身修性，才可能借用理性的警醒让我们勇于承认和改正错误，司法机关背后是由一群人在运作，当然也不例外。我们可以看出那些冤案翻案时，仿佛一个烫手山芋，大家都不敢碰，不仅是不敢得罪兄弟机关、兄弟部门的问题，而且，还关系到强迫人去做自己的法官这样有悖人欲的问题。最终往往不是司法机关能够独立启动程序来纠错，而是外面的行政领导干预进来。 三是对错误的认定的标准极高，我们常常会听到一个说法，我们的原则不是疑罪从无，而是疑罪从挂、疑罪从轻。法条写的启动再审程序的标准是：已生效的裁判在认定事实或适用法律上确有错误，怎么认定这个确有错误，在实践中我们有一些司法工作人员把标准定的太高了。通过这些冤案，我们时不时便会质疑：证明一个人有罪的标准是证据确实充分、排除合理怀疑，可怎么我看见的却是证明一个人无罪的证明标准比证明他有罪还高，得高到真的得等着真凶再现、亡者归来这样确切呢。 四是冤案追责制度我觉得有些奇怪，难以言说。因为我也不是体制内的，站着说话不腰疼，不怕这个，所以前不久王成忠案我就想问了，法官追责制度是否有必要？在书中我看见一处，说冤案平反后，一群办案人员被判刑，还有人上吊自杀了。。。说明这个错案追究制度的确是一把悬在头顶上的达摩克拉斯之剑，即使侥幸不被判刑，办案人员的荣誉、名誉乃至工资待遇都会受到很大影响，甚至被停职，后果如此，即使是我们旁观人来换位思考，也很难抉择。我觉得不能把追责制度设计得如此严厉，而是要注重司法队伍的建设，让法官有尊严，有权威，有底气，才更能谈得上良心办案。

我们的自知力随着我们对自身行动力和思想活力来源的阐明而得以增加，一旦人们理解了这一点，他们就可以成为一个不同的人，不再逃避自身知识缺陷所带来的必然后果。

有些类似工具书 如果不确定怎样才是好的运营，看这部剧还是会很有帮助的