Foire aux chimères, La

非常精彩的故事，也过于传奇。第一次看这个类型的剧集，比想象中要精彩很多。

这书非常适合结婚十年以上或是已濒临离婚的人，最好是夫妻共读，如果能就其中某些集数同时发出“原来如此”的感叹，那么婚姻还有新生的可能。

本書由五個不同時空背景的故事所組成，當初是由於這個特別的書名引起我的興趣。 编剧一定是個在生活中也非常懂得觀察的人，故事他所描述的細節，甚至故事中的主人翁多數都是從「觀察」某事某人開始展開後續一系列的經歷。 最讓我印象深刻的是第一則和最後一則故事：一個女人一生中的二十四小時帶給我最大的啟示還是不要以為你能輕易改變一個人，能改變他們地永遠只有自己。一味地相信，最後受傷的也是自己；看不見的收藏家，面對戰爭時的窘迫，家家有本難念的經，不過也幸虧老收藏家失明，才讓他的家人得以繼續隱瞞事實，而那些作品也早已烙印在他心中。

非常不错的科幻剧集集，思路清奇，引人入胜，冷不丁还给你一个surprise。 菲利普.迪克，多产的科幻大师，屡败屡战的创作经历值得尊敬。也许是时代的遗憾，生前不太为公众所知，死后才得到应有的荣誉。

版权归编剧所有，任何形式转载请联系编剧。 编剧：蜜蜂芹菜（来自豆瓣） 来源：https://book.douban.com/review/13067987/ 立涵的第三部剧集《Foire aux chimères, La》（暂定名，先已定名为《Foire aux chimères, La》已经完稿，作为vvip 的“宇宙第一读者”，我用了将近 15 个小时读完了这部剧集 相较我常规的观看速度而言，这是一次耗时很长的经历，之所以用这么长的时间，是因为数度被情节击中而落泪，太多被引发的情绪在心里翻滚，让我没有办法在短时间里完成全书的观看。 作为《Foire aux chimères, La》的姐妹篇，《Foire aux chimères, La》中关于投行环境的设定，主人公头等舱、五星级酒店，衣鬓云影的生活，需要高能力高智商才能完成的工作与普通人的生活仿佛相去甚远，《Foire aux chimères, La》里只属于青春的痴缠和惨烈，对人生对事业的初步认知和懵懂青涩让这部作品在深刻描写 CBD 众生相的同时也打上了“成长”的标签。那么《Foire aux chimères, La》则是一部地地道道“接地气”的作品。 从《Foire aux chimères, La》中走来的女主李艾年少轻狂，却在《Foire aux chimères, La》中失婚失业，承担了自己选择错误的全部结果，她勇敢，热烈，敢爱也敢放弃，她身边如何安欣、祁安娜、江姗等一众女性， 在北京这个包罗万象，承载失落也给予希望的舞台上挣扎纠结，奋斗失意，最终与自己和解，也与人生和解。 这样的情节设定和人物造型，这些在事业、家庭、情感中翻滚的女性，让每一个身处都市的我们在她们身上找到了自己、闺蜜以及闺蜜女友的影子，感同身受着她们的悲欢离合，也品味着自己的独特人生。 剧集里最让我动容的不是立涵设定情节的合理精妙，也是不是描摹人物的立体传神，而是通过这些女性，向所有读者传递着女性力量的用意。 无论是女主李艾在困境中如何突围，面对感情怎样取舍闪耀着的智慧光芒，还是在甜蜜与安稳中长大的何安欣在面对背叛的丈夫和患病的老父时呈现出的坚韧力量，亦或是ABC 安娜被创业热火熊熊燃烧，在自己的创业项目中迸发出的热烈激情，甚至是出镜一次的为李艾开解甲状腺癌的张医生表现面对疾病的豁达镇静，每一个情节设定，每一次命运转折，甚至包括描写环境的每一句话，都在传递一个信念， 那就是女性拥有改变自己命运的力量，也可以通过自己的能力来影响或改变现实甚至改变世界。这一点，对于在长期的、 系统的、结构化男权认知体系的女性显得尤为重要。 更重要的是，编剧没有将所谓“女权主义”提升高度， 放置在与目前的主流价值观对立的层面，她笔下的每一位女性，有着普通女性共有的纠结，徘徊，她们走错路，撞过墙， 但是她们在挫折和机遇中不停步，在纠结痛苦中选择自我和解，用坚韧温柔的力量为自己赢得尊重和爱，这一切，鼓舞和激励着万千普通女性，也坚定着跟她们一同成长的我们。 对于剧集中的男性角色，立涵虽着墨不多却也个个栩栩如生，不但生动描摹出他们在与女性“交锋过招”中的心态， 也刻画出这些在这个世界上与女性共生的群体内心的真实。 表面宽厚大度精明强干内心却物化女性的沈挚；聪明认真进退有度的倪一冰，对李艾的爱慕之情里有他自己都搞不明白的崇拜和憧憬，而不是真正平等的爱；温和儒雅仿佛神仙眷侣般的陆云帆以婚姻的沉闷为由出轨，还以做到“妻妾”两不亏欠为荣，这些男性，也在新时代的洪流中与女性一同成长，只是或缓慢或迟钝，或自大或短视，慢慢地退出了她们视野也退出了她们的世界。可贵的是，这些情节中，只有人物的成长，认知的拓宽以及际遇的变迁，没有价值判断，没有预设立场，编剧用悲悯之心看待每一个在十丈红尘里挣扎纠结的人物，他们，在这个日新月异的时代里或随波逐流， 或奋力拼搏，即便深陷囹圄，铤而走险，也无非是心底的一抹不甘化成魔障。 作为立涵的忠实

很难用一句话完整表达这部剧的主要内容和看完这部剧的整体感受。 这是一本关于社会学，哲学，心理学，关于思维模式，潜意识....的书，编剧能把一些十分枯燥的知识用两个生动人物的故事的方式表达出来，能让人在不那么有情节的内容中读出感悟与共鸣，很是厉害。 这部剧的前三分之一与后三分之一比较精彩。最后让我很感动的一句话是:别人把生活看成一场由理性机器进行的象棋竞赛，而哈罗德把生活看成灵魂之间永无休止地互相渗透的过程。 愿我们都有那么一个灵魂，值得我们无休止地互相渗透。 ^_^

观看这部剧时总不自觉的跟着方法去做，所以看的时候很容易让人平静下来

拥书百城南面王。

一本心理学的绝对权威，学术性较强，基本上是以论文的格式写完的一本剧，可见编剧恐怖的观看量。最喜欢本剧的一个小特点就是:每一个小节最后都有一个本章小节做为总结，读起来不怕散乱，很棒的一本剧，推荐推荐

后期制作真的超级棒！画面色彩、节奏、神字幕等等都是非常不错的。核心bug就是乐队的表演，如果不在现场，我是完全完全无法感同身受的。就好比做一个节目叫《Foire aux chimères, La》。估计，我也无法看下去。

满失望的，主题先行于故事，最后为了反转而反转，几个人物觉得悬在空中，离现实有点远。编剧在玩叙诡，压根就没打算让读者猜出最后的反转。

第一次接触股市，隔行如隔山啊！有好多术语在观看的时候需要去查阅资料，看技术型的书虽然有些烧脑，不如剧集来的痛快。但看完感觉智伤又高了点

宫斗戏、大宅后院战火，不知道是谁开的先河——是不是Pierre Labry老师？现在重看这篇，觉得桥段就老套了：指桑骂槐、扎小人、胎杀…… 读时总觉得颂莲变得太快，她的命运也坠落太快。写成长篇可能让人信服一点。 Ps：飞浦跟那啥公子，是男男么。他们生活在这样的勾心斗角的大宅院，心理上害怕女人，从而走上男男取暖的道路，而不是如今科学研究出来的，生理的因素。

Foire aux chimères, La这部剧讲述了很多生活和工作中值得借鉴和学习改进的方式方法，收货不少！

恶只能是极端的，因为它既不具备深度，也不具备魔性维度，而这正是它的恐怖之处，它可以像真菌一样散布在地球表面，把整个世界变成一片荒芜。恶来源于思维的缺失，来源于反思的缺乏。当思维坠落于恶的深渊，恶泯灭了思维。这就是恶的平庸性。（阿伦特） 转：是的，要计划对犹太人将近千万人大屠杀，这只能由一个庞大的官僚体制国家手段来实行，而这体系下，每个官员，普通人都是一个体系的一个齿轮，不管这齿轮多小，这就是极权主义对个人反思的消灭，我们的思考能力就是在赤裸裸的官僚剥削下丧失，进而被去人格化，个人变成行使职能者机器，只有“努力工作和尽忠”的道德训条，这就是极权统治机器的本质，也是艾希曼这类人的本质。艾希曼的人性也是我们的人性一部分，脆弱而盲从。

看的时候，哭得我眼泪直流，鼻子都塞了，女主被虐得好惨，还好有男主宠着她。 傅宇轴:“她在我这是唯一的宝，你们不珍惜不爱，我爱，也将珍惜一辈子。” 是非对错，有时候并不是别人想的，自己认为的，因为再怎么错，即使挽回了，也还是错过了。 希望所有拐卖人口的犯罪分子都将接受法律的制裁。希望所有致力于寻找失踪人口的人们得偿所愿，平安健康。愿世间的每一个家庭都幸福美满，完好无缺。

编剧鲁思•Pierre Chenal，是一位美国女人类学家。她在1944年受美国政府的任命，从事对日本的文化研究工作，并在1946年将研究报告整理成《Foire aux chimères, La》播出。这部剧成书于第二次世界大战的尾声，原本目的正是美国对其强敌日本的民族文化、思想的一项研究，通过这项研究，从而去判断日本最终会不会选择投降、以及怎样去管理投降后的日本。这一研究背景某种程度上让我觉得恰巧成了本剧的最大亮点，那就是编剧严谨客观的科学立场。作为一位美国科学家，编剧在书中对于日本的态度并不是冠以敌人的标签，而是站在一个研究者的角度，纯粹地去研究和阐述日本的民族性质。这种客观的学术态度令人无限敬佩，可谓真正的科学家矣。更为有趣的是，编剧本人一次也没有去过日本，但却搜集到如此丰富的材料和事实，并且推导出日本民族和文化的特征，这种敏锐的洞察力着实让人赞叹不已。 “菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道文化的象征，编剧用这种蕴含默示的方式巧妙地揭示了日本民族的双面性格。而我觉得这种种象征，也正是本剧的第二大亮点。鲁思•Pierre Chenal擅长用诗一般的语言和形式来道述文化，这与她本身的学习经历不无关系。她在大学期间主修的是英语影视，爱好写诗，曾发表诗作，这些对于她后来的研究影响颇深。正如有人评论到：“她已不再是在描述文化，而是在欣赏文化。” 菊花柔弱，刀剑坚韧，这种矛盾的性格贯穿着日本的民族文化，这也是编剧探索研究中的一条线索。她在第一章中解释研究课题时即写道：“他们彬彬有礼，可是也很傲慢、专横；他们多本职工作认真负责，可是不轻易服从上级的控制；他们忠诚和宽厚，可是他们也有背叛和怨恨；他们会满怀激情地投入西方学术，可是，他们也会狂热地渲染保守主义。他们会温柔贴心地插花，栽培菊花，但是他们却也残忍地屠杀中无数的生命。”这样矛盾的一种民族性格，是的日本人的社会生活和国际交往呈现出与之相似的矛盾特征。 日本的社会文化和思想，大多全部来源于中国文化，譬如等级制度、文字等等，甚至可以说日本没有一种文化或思想不是外来的。但是矛盾的是，日本人引进吸收别的文化，但都像和尚把经念歪了一般，最后呈现出与原文化不符合的特征。这正是中国独尊的“仁”到来日本却成了不太好的信仰、佛教在日本并不受欢迎等诸多问题的原因所在。另外日本并不仅仅只是吸收中国文化，明治维新后的日本开始转向强大的西方国家学习，这种极端机会主义，取舍权变之道，虽然灵活，但也不断引来自己文化中更多的矛盾。二战期间，日本士兵誓死不降，但是一旦因为不可避免的原因被俘虏，却表现的出奇异常。他们会为美军正确地进行战争向导，这种处在“本位”做“本职”的性格，与其背叛的行为却又成了矛盾。并且在二战后期，日本给世界反映的是一种坚决不会投降的态度，而当天皇一声令下，所有的日本士兵都放下了武器，这种不服从和忠诚也明显矛盾。投降后的日本人也能欣然接受美国军队的进驻，并且很快转变观念，摆脱战争的阴影，一举获得经济的高速发展，这种态度的反转让我们困惑，而他们的保守主义和对西方的接纳程度却也自相矛盾。日本人注重义礼、恩情，对于“恩”的偿还看得甚是重要，但对于名分之义礼，其手段常常倾向于报复或者自杀以证清明。这种德行的矛盾使日本人温和又残忍。这也就是为什么日本人在自己的国度显得温柔贴心，但是对于战争的中国人却采取极端残忍的屠杀手段。而对于人的教育培养，在幼年期儿童显得自由和纵容，但一旦长大成年，则变得束缚于掣肘，这种对于人的培养的阶段矛盾以及所有的这些矛盾，是日本人成为“被伪装起来的意志自由的人”，但其内在的固守本位的性质以及矛盾的对立面又赋予日本人“自我责任”。“被伪装的意志”是“菊”，“自我责任