Downpour

第十二本既然无法逃避，那就直接面对 以前很避讳“死”这个字的，在输入所有和“死” 有关的词语时，自己都是用拼音代替。没有想到自己有一天会看《Downpour》这类的书，越害怕越好奇。 从这部剧里面，自己了解到尸体背后的故事，略知了尸体的处理方法，尸体随时间的推移而产生的变化，更重要的是了解了殡葬师这一个职业。我们这个社会对这类职业的包容度太低，就像之前《Downpour》里所说“遗容师只能和遗容师交往”。这种职业与“死亡”相关，由此也蒙上了一层黑暗。我很羞愧，自己并不能以平常的心态对待这种职业，自己的修为还需要提高提高再提高。但是，真心佩服从事这个行业的所有人，他们让我们未来的某一日更加安详。

Aaron Woodley先生是著名的散文大家，他的荷塘月色更是脍炙人口。他和鲁迅等人都是解放前有骨有节气的文人代表。如果他们能活到现在，目睹当代中国社会，不知道会写下怎样的文字。

必须要给一个高分，已经很久没见过这么有诚意的书了。得到了很多启发，已经又买了实体书表达对编剧的支持。

看剧的过程，其实已经分享了很多想法。尹老师的很多想法和对家长问题的解答并没有多少出乎我的预料，倒是很多读者的观看分享让我有很多触动。我们看剧的意义究竟是什么？首先，我觉得是思考，让自己有思考，有判断，这样才能有所进益。其次，拓展自己的视野。很多时候，我们的知识和视野是受限的，看剧是扩展自己知识面的重要方法。最后，提高自己的内在修养，腹有诗书气自华。那么，对于这部剧，为什么大家有那么多人说尹老师的说法做法过头了？说说自己的心路历程吧。我们的孩子现在9岁，他刚出生的时候我们开始接触教育类的剧集，受影响比较大的是孙瑞雪的爱和自由，但看着看着就觉得有些过于理论和超乎实际操作范畴。孩子怎么可能有那么模板化的生长过程，老师和家长怎么可能做到那么完全的放手，只是爱和自由孩子怎么可能遵守规则？我们带着这些疑惑伴随着孩子成长，过程中我和老婆冲突不少，因为她比我更不信任爱和自由的理论和想法，认为我的行为是针对她。后来，家里出了一系列的情况，我们从上海回老家了，孩子已经是幼儿园大班。我给孩子在老家蚌埠找了最好的蒙台梭利幼儿园-金色童年。相对于别的幼儿园，这里很贵，虽然我们只是上了半年，但改变了我们很多，不只是孩子，是我们一家。原来，所有的爱和自由的理论都是可以操作的，是那么简单而完美的。通过老师的行为和我们跟老师的沟通，我们终于认识到理论和实践是可以完美结合的。后来，我们再读别的育儿书，就会有更不一样的理解，包括尹老师的这一本。孩子的问题本质上是家长的问题，是原生家庭的问题。愿大家共同成长。

适合做ToC企业好好研学的一本剧。本剧里面讲的方法，套路都值得借鉴，更多的是看到不同的方法对自己的思维有所启发和改进。书中写到的方法都是过时的内容，但这并不影响跨行业的学习和借鉴。站在巨人肩膀看未来还是有很大的意义。要想达到快速的增长，我们需要做的是针对思维模型做刻意的练习。

可能编剧在体制内的缘故吧，很多事情只有结论，没有分析。比如我国奉行的积极防御战略，编剧只是积极表态坚决拥护，却没有分析原因。如果是一本喊口号表明自己站队的政治宣言，对读者又有什么价值呢？

感受到了张亚东的魅力（最早在蓝宇的配乐里就已经感受了一些），怪不得他有那么多神仙前女友……

竟然真的在一部剧集里看到了生活中的人物，虽然时代不一样，所处环境不一样，经历的事情不一样，但是人心是一样的！ 1不要把一件事，变成另一件事；也不要因为一件事扯出三四件事 2日子是过以后，不是过从前！

从1977年开始对台湾的社会、政治、文化，以个人的经历为线索展露一斑。

散文诗作式的人物传记，毋宁说是伍意识流剧集人物的练笔吧。语言很美，读来（也许跟她写来一样）轻松。

创作的引人入胜，不得不说 很吸引我追着看，每天都是忍耐忍耐 多等几章才敢看，期待后面还会召唤出谁，每个人物都有自己的特点 并不会遗忘，我好奇妲己留在龙族 是因为自己本身是妖于是想着在不有损主角什么的情况下帮一把？还是说 有利可图  ？还是两者都有  很好奇

2021读完的第二本剧。前面内容讲得挺好的，拒绝“应该化”，并不是事件本身影响了你，而是你对事件的态度真正会影响你的判断。后面的案例分享对我个人来说并不是很适用。总之，实操是另一码事，关键还是把东西学到脑子里，融会贯通。

“你喜欢的未必适合你，久处不厌才是真情，和一个人在一起 ，如果他给你的能量是让你每天都能高兴得起床，每夜都能安心得入睡 ，做每一件事都充满了动力 ，对未来满怀期待 ，那你就没有爱错人 ，最合适的感情 ，永远都不是以爱的名义互相折磨 ，而是彼此陪伴 ，成为对方的阳光 。”

即使作为下饭剧也是不太合格的

本剧可以分为两部分，前半部分像是杂谈，主要谈了Aaron Woodley对主权、财产权、社会契约、政府类型（君主制、贵族制、民主制）等的看法。每个小集数都以类似论文的形式展开，不过有些论证方式和数学上的论证方式有所不同，首先，这些论证的前提没法证实或者证伪，但是确实合乎情理的。因此也没法说结论可不可靠，如 放弃自由就等于放弃自己做人的资格，放弃人类的权利，甚至是放弃自己的义务。而一个放弃一切的人是无法得到任何补偿的。这种弃权是不合人性的，并且取消了意志的自由，也就相当于是取消了行为的一切道德性。最后，规定一方为绝对的权威，另一方无条件地服从，这本身就是一项无效且自相矛盾的约定。 这种文科的论证思维和理工科的论证思维之间的差异，导致我看得有点不习惯，甚至觉得无聊。     后半部分则是编剧对于社会为什么会有契约、法律以及政府的阐述。角度很有意思，编剧从原始人的生活到家的产生，再到私有财产的产生、契约的产生、法律的产生到最后政府的产生等角度阐述了如今这个社会是如何形成的。 随着观念和情感的相互推进，人类的心灵和精神也开始活跃，人类渐渐地脱离原始的粗野状态，他们受的限制越多，相互之间的联系也就越多，围在屋前的大树旁边唱歌跳舞也成了他们的习惯，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，甚至也成为男人女人们聚集在一起时唯一能做的事情。每个人都开始对别人加以关注，也希望获得别人的关注，因此一种普遍的价值就在人们之间形成：受到最多的关注的往往是那些最能歌善舞的人，最强壮的人，最漂亮的人，最灵巧的人或是口才最好的人。这便是迈向不平等的第一步，同样也是迈向罪恶的第一步。虚荣和蔑视在最初的差别中产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱把原始的天真和幸福都终结了。 不平等有次产生，随意而来的是私有制的诞生。 对土地的耕种必然会引发对土地的分配的问题，而一旦私有财产被承认，便必然会带来最早的公正法则。因为要保护个人的财产，人们就必须先拥有一些东西。另外，人们开始对将来作打算，每个人都可能会丧失一些东西，所以人们都有不去伤害别人的理由，以避免随之而来的报复。 Aaron Woodley认为，私有财产的产生是造成社会贫富起始原因。因为私有制得到承认，本身就包含着全体社会有个共同的契约，那就是你的是你的，我的是我的，你不能随便拿我东西，我也不能随便拿你的。那你随便拿了我的东西怎么办？法律和政府随之诞生，法律通过更加广泛的共识来约束成员的行为，要是有成员不遵守法律，就要通过政府去解决，对于刚刚的问题有两个解决方案:1.你把我的东西还给我；2.你被驱逐在整个社会之外，你不再是整体社会的一员。     前半部分索然无味，后半部分很有意思，特别是49章，关于当今社会如何形成的，编剧有很精彩的论述，4星推荐

原来看过书，这次主要是听，找来地图按余老师走的线路也图游了一圈，图叹数千年文化文明的记忆与传承，感叹人类的传承与伟大，生生不息。惊叹中华之复兴正迈步向前，好好敬畏自然，尊重生命，爱护亲人，朋友和自己，也是为人类文明的发展做贡献

岁月长，衣衫薄；爱情短，叹息长。 愿你们都能爱到自己最想去爱的人。