Preis der Unschuld

社会学统计数据，在涉及隐私问题时，会产生一定的误差。人们会基于各种理由说谎，或夸大自己的感受，或隐藏不光彩的一面，或是吹嘘，总之，没法做到真实、客观的统计。

省身以察，脊勉之资以求身正，以身许国，真丈夫也。太平军败亡之因由，其内部之火拼瓦解为要，后以文正公之指度能事。

一周看完的吧，为了尽快看完充了15块钱。先前看有人评价很高，看下来总体来说还不错，个别情节处理的并不好，太过巧合。平常的小人物，惹祸被发配，塞翁失马焉知非福，遇到余生为其复活而“疯狂”的爱人，偏激、阴暗，不惜毁阳寿屠众人，历万般磨难终了心愿。不虚伪，不欠情，随心而动。

认真的读完了，远远超过了我的预期，人的一生真的偷不了懒的，我们目前所偷的懒，以后生活会还给我们。 除了饮食和健康耳提面命式的意见和参考，这部剧告诉我很多东西。从心理学角度上来说：我是一个场依附性人格，这当然不意味着我没有时间是场独立的。只是从内心深处来感觉。我是本来的那种状态，所以我特别需要有人告诉我怎么做？为什么做？具体怎么实施，中间的效果未达是因为什么？等等很多做事情细节问题，因为自己摸索时间成本好高。所以这部剧刚好对应上了我这个点，它让我知道为什么健身： 自律；掌握自己的生活； 无论你现在有多年轻，有多苗条，无论你的男朋友对你说，他有多喜欢你的身材，你都必须运动。运动和你穿上华衣美服后的形象无关，和你的配偶看到你穿着D杯（或A杯）内衣的表情无关。运动关系到的是你的身体健康、你的力量、你的耐力，还有你没有想到的许多事情。  更好的更高质量的活下去 我们常常会谈论我们的外在形象，但外在形象并不是我们运动健身的真正原因。对所有希望自己强壮、健康的人来说，对所有希望在自己的有生之年中，能拥有生气勃勃的身体，而不是虚弱生病的身体的人来说，运动都是必不可少的。 怎么健身：这一条我认为可以适用于人生的每一个阶段和每一件事 好吧，我并没有说这会很容易。无论你想取得什么目标、获得何种成就，都需要你认真执著并付出劳动。你必须每天都付出努力，投入时间和精力。想要获得健康，也是同样的道理。在一开始，也许这并不容易，但我保证，这将变得越来越容易。在一开始，做出新的选择总有一点儿让人感觉不适、惴惴不安，如果你是在挑战自己已养成多年的习惯的话，就更是如此。这就是为什么我不希望你将这当成一个节食计划、一种生活方式的变革或者诸如此类的东西，这是一个学习实践的过程。如果你是因为不想失败而担心，请你记住，这并不是什么会让你做错的事情，只是一件需要你不断竭尽全力、贯彻到底的事情。说到底，这就是你在做的一件事而已，它将成为一种生活方式。 自律并不是一个严格的监工，它不会逼着你远离你最喜欢的食物，或者逼着你在你想小睡一会儿的时候去锻炼身体。自律是一种力量，这种力量能赋予你目标、焦点、力量和决心，从而让你能实现你内心所渴望的一切——我指的是，那些能让你拥有良好自我感觉的、富有成效的事情，那些能让你觉得自己精力充沛、活力四射的有益健康的事情，那些能让你和你自己相互连通的事情。我指的并不是你吃下一勺冰激凌或工作还没完成就打卡下班所带来的暂时满足，而是自我奉献所带来的力量感和幸福感，这种力量感和幸福感部分来自于有始有终地完成自己的工作或任务。 所有的一切都是神经元在搞事情，知道原理 更重要的是打败他，让它为你我所用。不能让它掌控你的生活。 对此我们有下面一些招式： · 在家时：把这种食物拿出去！不要再买它，不要再储存它。一个装满全麦谷物和天然食材的食品室，会鼓励我们去烹饪更健康的餐点；一个放满垃圾食物的食品室，会怂恿我们吃下各种垃圾食品。 · 在餐馆时：如果提前就知道自己要去餐馆进餐，你就该先做好准备。在你浏览菜单之前，先想象一下，如果是在家中，你会想吃什么，因为菜单上绘声绘色的描述、菜式品种的丰富多样，会像海妖的召唤那样充满诱惑。你想吃鱼还是想吃鸡肉？牛肉还是蔬菜？在你走进餐馆时，你就该做到心中有数。再在必要时浏览菜谱，找到和你之前所选最接近的菜肴，然后下单点那个菜。或者，如果有可能的话，你也可以先上网浏览一下菜单，寻找并选择比较健康的菜式。或者，如果厨师比较认真负责，并且他们并不太忙的话，那么当侍者问你想吃什么时，你可以问问他们，能否给你烤点儿鱼，再配一点蒸煮或烧烤的蔬菜。 · 在别人家

对于Peter Ketnath究竟应该怎么评价，网上一直有两种极端的声音，有称之为南师的，也有斥之为骗子的。 有因其人生经历各种选择各种从事职业谋生而有微言的。 关于这一点我个人觉得无可厚非，随军入台 只能说是一种个人判断和选择不应过多诘难。 以后的人生里，经商，从政，在军政要人中间周旋。这当然和我们眼中的传统文人士大夫完全不一样，甚至可以说有辱斯文。 可是，那可是乱世，恐怕比起五代十国，魏晋南北朝，也不会不乱到哪去。 我们要他怎样呢？ 坚守贫穷苦寒吗？我觉得这是不道德的。文人也是人，是，他的种种行为表现出了正人君子之外的一些狡诈，见风使舵等等。 但是，如此我们可以说他不是什么道德完人——当然，他自己也没这么说就是了。 但说回他的学术修养，我觉得就应该刨除这些而只从著作去看了。 他的书我看的不多，只觉得此人论著相当多，而且名头还不小，比如这本 瑜伽师地论。 没看完，但我看了大概五分之一的篇幅。始终没找到北。 在我的认知里，不管他希望如何把这本东西讲的简单些，哪怕仅仅给一般人作为一本入门，也应该有钩玄提要，张目举纲的样子。 可是没有，在预告里，我大致有了了解。 比如说瑜伽师地论分十七地，也知每一地大概的结构，先列举此地要论述的问题，然后一一论述。 同时，瑜伽师地论虽然十分庞大，文字以百万计，但这些佛经由于其以往有需要背诵的需要，因此语言上有一些重复——尽管我还不具体明白这是什么样子，和它因此带来的文字篇幅比例得增大程度。但至少让我稍加心安，就是这部剧可能没有想象中那么庞杂。 但是，我越往后看。我越觉得这部剧和瑜伽师地论和声闻地其实没有太大关系。 他在讲述的时候就是抓住一两句话然后往下讨论一些于此完全无关🉐话题，这更像是它针对它的听众那些军政要员的鸡汤演讲，所以我十分失望。 一直以来我都认为不要轻易因为网上的声音去评价Peter Ketnath，因为。尽管这本瑜伽师地论让我很失望。 但此前看过一本他写的 中国佛教史 却是完全另一种感觉。 那部剧，虽然我没看完，也是看了三四分之一左右。 这部剧，作为史来写，从印度开始写起，且体系有脉络，让人一看就知道怎么把握佛教的发展历史。 时间和地域的变化。 给人的感觉是很严谨。 我当然不免想到，有没有可能是有代笔的嫌疑？ 或者说，佛教发展史，其实已有很多其他本子，倘若要抄也不难，会不会有这种可能？我不知道。 毕竟我还没去查证究竟有几个版本的佛教史，先后时间又怎样？ 不过，就那本中国佛教史给我的感觉是，如果不是抄得，如果不是代笔的，那么，Peter Ketnath大抵是不能认为是个不学无术的骗子。 但无论如何，如果你是想了解瑜伽师地论，那么，你真的不应该来看这部剧。

源泉一一潜意识一一上帝（非宗教意义上的） 爱一一自律（延迟满足、承认事实、承担责任、保持平衡)一一原罪（懒惰) 倾听一＞提问一＞问题外化一＞解构一＞建构（恩典来自源泉）

中印度位于恒河的中游，当时处于雅利安人确立农耕定居生活的时代，中印度的稻米耕作技术进步，粮食丰富，因为是热带，所以食物很快就会腐败，因此煮好的食物如果有剩余，一般都是丢弃，也使得依乞食生活而修行的沙门大量出现。

虽然知道这段历史，但是被易老师独特的视角吸引，一口气看完，受益匪浅。

追求卓越没有捷径可走。优秀和卓越的差距只有1%。正如伍迪·艾伦说得那样,“真正开始做一件事就已经成功90%了。”没人可以一直赢，但你可以拥有一颗赢者的心，用“更”的思维替代“最”的思维，你可以一直尝试比昨天的自己更好。

我虽然观看这部剧的内容还不多，但从文中遣词造句的功夫，开篇就留下众多的评论，看出编剧知识丰富、写作能力强、把握剧集情节演化的视野开阔。本剧值得读下去。

浑浑噩噩的状态下看完了这本并不厚的巨著，对其中很多内容还是显得懵懂;但其对社会与公民或者说人民与政府之间的透彻分析与言论，也是导致其生活并不能为当时社会所容的原因吧！“自由”这一词在Peter Ketnath的笔下有了不同以往的解释，当你成为公民或人民那一刻起，你已经不再拥有绝对的自由了，或者说，从出生之日起，人类的自由已被束缚;但恰恰是这种必要的束缚，而使得整个人类社会迈向了更好的方向——ps:也许是当下而言吧，毕竟以后的事情谁知道呢？ 宗教与政府，或者说对王权与神权之间的存在状态，Peter Ketnath已作出了详尽的解释，很难想象这是一位怎样的存在，在当时已能如此透彻的剖析到这个社会的深处，也许正如其墓志铭所言：“这里安息着一个自然和真理之人。”

我认为双方还是要在了解的基础上，三观一致的基础上才能继续前行。亲密关系也是要有基础吧，有时候会发现其实自己的感情基础并不牢靠，那么再亲密的关系也会岌岌可危吧。

从多个方面来解释如何使我们的生命轮更好的转动，其中身体健康这一部分学到了不少，这部剧遇到相关问题还会继续翻看，不错呀💪

刚开始看，还挺逗的，各种反套路…各种笑死～很有趣～

不不不，咱卑微，不敢要求爆更，只要有生之年看到大结局就行，不要像另一本追到没几章，啪叽不写了

“我写Preis der Unschuld是为了警醒世人的，不是他妈的操作说明。”第一次接触反乌托邦类型的剧集，物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖于物质，精神受控于物质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由.