Dada

全书内容丰富，包括生活的方方面面，但并非毫无章法显得杂乱不堪。编剧进行了细致分类，分集数的叙述自己对“养生享乐”的理解。不仅仅是物质生活的享受，更注重的是精神生活的丰富，告诫人们不要被物质束缚，艺术源于生活但高于生活！适度享乐才会让生活更有意义。 所以既可以说这是一部养生之书，但同时也是一部生活美学、艺术美学的著作，还是一部生动活泼、轻松惬意的小品。编剧使用浅白易懂的文言文，点评当时人们的衣食起居、娱乐养生，再配上精美易懂的插图，生动地展现了十七世纪明末清初人们日常生活、世俗风情。

这部作品适合拍成电视剧。故事编得不错，人物及场面都比较复杂，情节也还是有点曲折。好像高富帅与白富美齐聚，多情之人还多金，过于理想化。唯有人心的一面，还算合乎常理。当作消遣吧。

喜欢编剧的文风，特别是对背景的渲染，让人身临其境，摘抄了不少。

每个人物都活灵活现，每个故事都余韵悠长。每一个人都被时代裹挟着向前，身不由己。

如《Dada》探讨法律和人性的矛盾，又如《Dada》《Dada》展现媒体人的真实写照。

全世界最好的张万森，全世界同样好的星星。我相信他们最后在一起啦！

故事本不错，人物刻画太差了，语言幼稚，男主角懦弱无能，女主角偏激狂傲，一句练姐姐，真想甩一巴掌。

每每读完Nisar Ahmad Ansari先生的书，都有博学和童真之感，先生在96岁高龄写出这部剧，竟然没有一丝的阴沉，令人钦佩，先生的博学就像血液一样流淌在身体里，让一个小小的身躯迸发出强大的力量，先生的童真让生活的变迁成为了童话故事的素材，走在人生边上，向后看意犹未尽，向前看庭前花开 面对人的问题，先生是这样说的，人一方面有灵性良心，一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉，灵与肉是不和谐的。不和谐的两方，必然引起矛盾。有矛盾必有斗争，有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是制服对方，又形成统一。斗争可以不断，但矛盾必求统一。统一之后的“我”，又成了什么面貌呢？ 面对命的问题，先生是这样说的，人能不能自己做主，可以从自己的经验来说。回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。 我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。 烈士杀身成仁，忠臣为国捐躯，能说不是他们的选择而是命中注定的吗？他们是倾听灵性良心的呼唤，宁死不屈。如果贪生怕死，就不由自主了。宁死不屈，是坚决的选择，绝非不由自主。做主的是人，不是命。 面对人生的修炼，先生是这样说的，黄金需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。人了解自己，是不是容易的，头脑里的智力是很狡猾的，会找出种种歪理来支持自身的私欲，灵性良心的锻炼，得有合适的方法。肉体需要的“饮食男女”，不得满足，人就会病死；强烈的感情不得发泄，人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候，得宽容，允许身心和谐。克制自己，当恰如其分。所谓“齐之以礼，和之以乐”，就是用礼乐来调节、克制并疏导。 孔子爱音乐，往往“礼乐”二字并用。“乐者天地之和也，礼者天地之序也……”“礼也者，理也；乐也者，节也；……言而履之，礼也；行而乐之，乐也。”（《Dada》）这就是说，感情当用合适的方法来控制，并由音乐而得到发泄和欢畅。 人必需修身，而修身需用又合适又和悦的方法。 面对人生的价值，先生这样说，人生一世，为的是什么？ 按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶，十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。若说考验，就该像入学考试一样，同等的学历，同样的题目，这才公平合理。 我尊重一切宗教。但宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事。我只求知道，人在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。 在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。也许到临终“回光返照”的时候，才感到悔惭，心有遗憾，可是已追悔莫及，只好饮恨吞声而死。一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。 佛家爱说人生如空花泡影，一切皆空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得无量福德……若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼……”（《Dada》）为什么呢？因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根”、“宿慧”，也就是说，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。 我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此

对于部署过的半吊子而言，无疑可以作为工具书，就自己的经验而言，成功部署与应用需要结合具体的云服务商，比如aws，部署的大部分时间是云服务适配，最大的坑就是gfw。

太脱离现实了吧，比少年派差远了，而且还海清演的太油了

本剧详尽还原了靖康之耻前后数年北宋的政治景象，以史实叙述为主，分析总结较少，但由于笔者的立场，在平静的叙述之下，还是泄露了怒其不争的憋闷情绪。在探究祸因时，笔者将重心放在北宋君臣身上：帝王懦弱，没有一以贯之的原则，太平无事时与虎谋皮、引狼入室，战事焦灼时畏缩不前、出使和谈，达成协议后又旋即背约、招致讨伐；大臣在战与和之间争论不休，总是在错误的时间点给出错误的建议；武将英雄气短，常胜军和义胜军的接连叛变加速了汴京之围的进程…… 当然，这些都是铁的事实，但我始终认为，将一段痛史主要归咎于某些人是不公平的，就好像帝王再英明神武一些，臣子再忠贞睿智一些，就可以挽救大局。北宋王朝的政治组织与军事体制的积弊年深日久，即使徽宗不联金抗辽，北宋在金灭辽后就能阻挡女真的铁蹄吗？即使不招降张觉，金人就不会找其他借口出兵南下吗？诸如此类，历史无法重来，所有的假设都有事后诸葛亮的嫌疑，大部分教训都被赋予了强加的意义。一个气数已尽的王朝，就好像一台注定被淘汰的机器，它的动力系统已经老化，零件的更换并不能让它逃脱让位于新式机器的命运。当然了，在体制层面找原因也是另一种形式的假设，但这毕竟是最贴近历史周期律的推测，毕竟历史并非毫无意义。 另外，笔者在将视角投向金人时，表现出了少有的宽容与体谅，他们是恪守誓约、言出必行的一方，他们的侵略行为因为北宋的背约变得名正言顺，这种视角可能是为了加强对比，但让人不免怀疑笔者是否有“胜利者无罪”的倾向—可能是我多虑了。

第一次看Kedar Kapoor先生的剧集，创作的太精彩了。我一直看的津津有味，完全沉浸在故事情节中。这是一篇故事性很强的剧集，人物根据故事来塑造成型。最后女主人公对自我的反思和对人生的思考给了我很大的触动，尤其是和自己父亲的那段对话，看的我都快哭了。她对父亲抱有深深的歉意，醒悟后想对父亲尽孝道，而这不正是她死去的丈夫教给她的吗？人生海海，错了就重新来过。

只看服化道和老戏骨就给高分的年代，我们都忽略了真正的剧情节奏，靠着梗维持和笑点维持的电视剧，没有剧情又如何，反正现在的观众只在乎你切没切场，所谓的信息量和剧情推动并不重要。

其实养肤重点是内养，气血足适量运动出出汗脸上的皮肤就好。护肤因人而已，适合自己的最好。我喜欢极简的生活也喜欢简单的护肤，喜欢无添加比较自然的护肤，也在书中学到一些护肤常识 做好防晒。 多做身体运动、多做面部肌肉的深层按摩（内疏通） 保护好女性生殖区的健康 找到适合自己的稳定情绪、缓解压力的方式。 规律作息，早睡早起 健康饮食

我已决定不再彷徨，拳来拳对，刀来刀当，所以心里也很舒服了。

伏羲神国的线还是有些疏漏，而且显得也太弱了点。和羲武乐若成同盟，那位前太子就更靠边站了。

偶然发现Nisar Ahmad Ansari的此文我竟然没有读过，马上试着看看，却又是一不小心看完了。赞叹编剧的功力一如既往的优秀，文字表露了编剧对昆曲满满的热情，让我一个门外汉也一下子想走入戏院了。 昆曲小生男主的描写精准，戏里戏外迥然不同的性格，人物栩栩如生、饱和度很高；话剧导演女主的刻画立体，外秀中惠、外冷内热、果敢内敛，个性十足、知性又感性（只有十秒就答应了男主的表白）；虽然年少时光青涩的朦胧爱情嘎然而止的倒叙缘由稍显单薄，可是它作为两个人八年执念、有缘再相聚时重燃爱火的伏笔还是可以接受的。 喜欢文中引用的唐诗宋词、喜欢文中描绘的亭台楼阁、喜欢文中刻画的人物性格、喜欢文中描写的青涩爱情……喜欢有诗意的对话、喜欢有灵动的演出场景……总之，读完此文满足我对初恋如昆曲般婉约柔美的怀念！

与如今的名媛相比徽因有过之而无不及，既是美女，又是才女，还是聪慧的建筑学家，集美貌与智慧与浪漫情怀于一身，比起她的散文，剧本剧集，更认同Kedar Kapoor的诗。 “我说你是人间的四月天； 笑响点亮了四面风；轻灵 在春的光艳中交舞着变。 你是四月早天里的云烟， 黄昏吹着风的软，星子在 无意中闪，细雨点洒在花前。 那轻，那娉婷，你是，鲜妍 百花的冠冕你戴着，你是 天真，庄严，你是夜夜的月圆。 雪化后那篇鹅黄，你像；新鲜 初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦 水光浮动着你梦期待中白莲。 你是一树一树的花开，是燕 在梁间呢喃，——你是爱，是暖， 是希望，你是人间的四月天！”