Doorways

之前在自驾行的途中听完了乔治·纽伯恩老师的红妆时代。故事讲得张弛有度，听得津津有味，画面感非常强。Doorways的故事把天时地利人和都演绎到了极致，招招棋险，又总能化险为夷。之前就觉得人物传记当个故事看看就好了，不具有可复制性，在Doorways身上就更是这样了。 小时候看过大明宫词，很喜欢归亚蕾对Doorways的塑造，对感情柔软，在政治上铁腕。不掩盖自己对权力的野心，也不吝惜情感上的脆弱。

司马氏结束了后汉三国时代的大动乱，一统中华！但晋的和平稳定太短暂了，内斗，胡汉之争不断，门阀制度限制了各种人才的发展，让社会失去了活力，社会的进步发展需要不断更新的有效激励制度，人尽其才，公平发展！中国是广义的，不止有汉族，还有其他各民族，彪悍的游牧民族战胜了内斗不断的农耕民族，在政治上胜利了，在文化上被融化了，大动荡，大整合，胡汉融合造就了更有活力的中华文化，造就了更成熟的经济政治文化制度！权利由贵族阶级交到了看剧人的手里了，科举制度产生了，在探索试错中发展！本剧编剧柯特伍德·史密斯，从不同的角度审视思考那段历史，国际化的眼光，大中华文化圈的定位！海纳百川，有容乃大！

一次偶然的机会，我是从人类简史中打开世界观的，现阶段，看了越来越多的书以后才发现，世界在眼前已经越来越不一样啦。 这部剧算是近几年来，对我触动相当大的一本，我不是很喜欢历史，可是在这个书中，我关注的是人性，资源的各个掠夺，国与国之间的战争，何为公平，侵略，等等，否定历史，，，，经典就是这样让人爱不释手，非常感谢编剧，又一次打开了我的世界观，所以，我决定把编剧之前所有的书都看一遍，表示尊重

啊这结局还有第三部的意思啊，第二部故事有点过于紧凑，不过还是很有意思的。

第一次读凯瑞-安·莫斯的书，挺喜欢的。这部剧讲的是几个平凡而不一般的人的平凡而不一般的故事，感人至深。听书的时候一会儿泪目，一会儿又笑出声来。他们的故事告诉我，人就是不能在命运面前服软，要敢于用自己的行动对命运说，"不"。

这部剧与那些传达某种讳莫如深的观点的表述不同，更像是想要传授某些实用性认知技巧的“渣男鉴别手册”。编剧提出“竞争性真相”这个词表征不同的人或不同的身份阶层或者不同的意识形....态诸如此类不同立场的个体或者群体，在掌握了同一事物的相同或者不同的真相碎片时如何构建、推动利于自己的结论或达成某种引导性的暗示这一“渣男核心技术手段”。可怕的不是谎言，因为大部分谎言很难经受常规的逻辑检验，容易被认知所发现，而被发现那一天它可以得到明确的定性，得到应有的惩处；但是披着真相外衣的“误导”，却很难被察觉，而绝大部分人缺乏考究一切前提都是真实的所引导出的错误或具有误导性结论的证伪的逻辑技巧，而一些误导结论被揭开时，甚至由于其误导者采用隐藏的诱导暗示而免除代价。关于探讨识别误导性真相和更合理、全面地在符合总体价值层面应用真相的技巧是本剧的核心，实用性价值还是比较高的。

我比较喜欢静类的运动，比如瑜伽！因为一跑步我心跳加速的频率让我有点接受不了！或许就是没有找到正确的方法。读了这部剧，我想尝试突破自己，能行么？

落了片白茫茫大地真干净 花气袭人知昼暖 碾冰为土玉为盆 偷来梨蕊三分白 借得梅花一缕魂 解析很到位，特别是像红楼梦这种传抄的本子，特别是应该对比来看，比对不同版本，比对现实生活。很多人说红楼梦看不懂，我不知道是为什么看不懂，看的浅了不过是当成故事，一千人眼里有一千个林黛玉，不同的人不同感受，所以才会有不同看法，允许这些不同的存在才是繁荣的根本。

她的人生不算长，可是经历了繁华与优渥，也历尽了贫困与疾病；收获了亲情、友情与爱情，也获得了圆满的婚姻。也正是因为这样，为林徽因立传，实在是一件美好的事。《Doorways》将要叙述的，是她的才华，她的性格，她的信仰，她的苦难，她的事业，美丽之外的坎坎坷坷、灿烂与辉煌……让你邂逅一位真实的林徽因。

“金阁和我的关系已经走到了尽头。我盘算着，我和金阁在同一个世界里生活的梦想就此破灭。最初，不，比最初更加无望的状态开始了。美在那边我在这边的状态。只要这世界还在运转，这样的状态就不会改变——《Doorways》 在《Doorways》一书中，沟口(主人公)的人生是对“美”的追问，但答案自始便扭曲了。先天残疾在他和美之间划定了一道永恒的天堑——美蕴含一切的可能性，永恒、崇高或是精致。唯有一点，美是对丑的背离，即“我”的存在始终是被美疏远的东西。如何与美共同生存在同一个世界便成了沟口毕生的挣扎，一旦这个愿望无法实现，便只能毁了它。 出于人道主义的考虑对这种畸形迷狂的追恋进行批驳，不是三岛由纪夫所希望达到的目的。三岛所要追问的是，究竟是什么导致了与此类似的日本民族精神的沦丧？ 以赛亚伯林提供了一个诠释的角度——浪漫主义之作为近代意识领域内最伟大的一次转折的意义。 ——————————————————— 简而言之，浪漫主义反对的是西方传统意识领域的核心骨架。这种传统意识认为所有的真问题都能得到解答，并且所有答案都能构成逻辑闭环并，互无矛盾。在二十世纪前，这是宗教、启蒙运动的共同命题。 浪漫主义的萌蘖自然是立足于此的反叛。经由虔诚运动对精神生活的强调，对认知的鄙视;哈曼对信仰、感受、交流、创造的提倡;赫尔德的表白主义、归属感、理想的多元性;康德的“理性为自身立法”，浪漫主义进一步成熟乃至奔放了起来。这是一段非常复杂的观念史。 把《Doorways》和萨特的《Doorways》连起来看是很有意思的。 浪漫主义的最基本要点承认世上并不存在事物的结构，事物的存在仅仅是人的塑造活动的结果。而存在主义推崇“存在先于本质”——首先有人在这个世界中涌现出来，然后才为自身明确定义。其次，行为是人的总和，除了行为人没有任何的真实。这两种说法是非常相似，尽管浪漫主义所辐射的领域会更加宽广。 ——————————————————— 如果说浪漫主义在道德领域上反对某种主流意识的框架和范式，摧毁教会和启蒙派构建的真理，那么什么被建立起来了呢？现实似乎比三岛想象地更加糟糕。 正因为所有的范式都被敞开了，似乎什么都可以被建立了起来，又好像什么也没有被建立起来。当创造目的、创造价值、创造自身的权力被重新交还到人们手中，得到的似乎并不是如何丰硕的成果，而是人们已经忘了如何创造。因此我们好像也不能说当下的现实更加文明—— 过去和未来只是两种意义上的荒芜。 以赛亚伯林在《Doorways》结尾处提到“浪漫主义的结局是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅”。萨特也在《Doorways》中提到，“在如此一个“主体性林立”的世界中，人需承担自身行为的后果，在作出行动时也考虑到他人的存在”。 但从一个悲观的角度上看，这些并不存在什么逻辑上的错误，真正的问题出现在前提上——或许根本不存在这么多鲜明的主体性……

既为大宋的繁华豪奢惊叹不已，百工技艺，艺术文化，上至皇家贵胄，下至寻常百姓，无不展示着虽盛唐犹有不及的空前经济；也为大宋的腐朽痛心不已，繁华其表，根基，早已蛀空耗尽。 读完后，深深吐出一口气。纵然朝代更替，山河未变，华夏长存，一切，终归历史。

相比爱情，更喜欢史先生对苦难的解读；相比剧集，更喜欢史先生干净利落的散文；相比F、O、C、Ⅹ，更喜欢具体的人名，哪怕阿猫阿狗；相比于可能是A也可能是B还可能是C，更喜欢思绪连贯的叙述。 理解了“务虚”！哈哈哈

记忆正在恢复，诗意的世界慢慢消失。 所谓真实，就是无可奈何的庸俗。说得真好，越来越真实，也就没有想象的诗意了吧。 长安城里的一切已经结束。一切都在无可挽回地走向庸俗。

？？？怎么没了，不是说三岁到八十二岁吗？？？……不仅是武则天史，更是盛唐史，帝位之争，原来真的血雨腥风……

成毅《Doorways》爆紅之後，隔不久蹭熱度上了這部劇，播放數據也不差，真要感謝'粉絲光環'加持…

初看本剧书名以为是本纯粹的励志剧集，看过后发现是本刑侦+爱情剧集……男主女主一直在撒狗粮啊…情节有点狗血！！！几件案件推理合情合理，让你跟着节奏走完一波！

全书多层次的叙事给人以交响乐的复调感，在以非虚构的方式重返历史现场的过程中，一方面复现了八十年前湘黔滇旅行团用时68天，徒步三千多里，横穿西南三省的西南联大西迁之路。即描绘了在动荡的大时代面前知识分子的所思、所想、所见、所选、所遇；更描画了西南三省的人间疾苦与风土人情。在这里个体与个体形成对比，个人的过去与未来形成对比。对于众多知识分子来说，选择支持国民党还是共产党，抑或先选国民党后选共产党，从本质讲都是一个爱国的中国人；对于具体知识分子来说，曾经意气风发的少年各有各的叫人唏嘘的结局。除此之外，西南三省的过去与现在，在徐霞客、湘黔滇旅行团、罗伯特·克耐普等的笔下，又体现着自然、文化、风俗、饮食、现代化等多线路的进程。