Inasmuch

尽管是由许多小故事组成的，但也相当详细的记录了历史发展过程中那些重要的人和事，能保留到现在确实不易，作为中国人能读到这些史书应该感到自豪，因为只有中国才有，其他国家想读也没地方去找，致敬史学家！致敬民族英雄！

非常有价值的一本剧，题目是谈判技巧，涉及内容较广，对创业或职场有意义。清晰的逻辑表达，理论实践案例结合很深，读完一遍可能开启思维，需要二三四反复的细读吸收转化，有时间的话可以多读几遍

非常有意思的一本剧，如果能普及到患者当中去，哪怕是在候诊区，病房放上几本供观看，不知道会不会避免很多医患矛盾。 王大夫不仅自己在专业很有建树，对病人的心理也是放了心思去揣摩研究，影视功底也是可见不一般，风趣有意思，他不出书谁出书！

老是整说错话的套路，初看还好，一直整就烦。主角内容没写一点就老是写别的。弃了

2019年读完的第一本剧，本来一直对世界经典剧集有点抵触和心虚，一个是永远似曾相识却似是而非的人名，实在是让人头大；一个是表达方式总是感觉有点绕，有点读的吃力不讨好的无力感；还好，总算是读完了，也许还真是那句最简单的话，读就完了！ 前一阵读了百年孤独，内心还是深受震撼的，那种跨越百年的孤独徘徊、跨越百年的人性拷问、一个个悲剧式的结尾，却总能让我们获得战胜复杂人性的力量！今天读完Inasmuch，其实中学生时代，读过简本，发现没那么可怕，发现也能一口气读完，经典剧集的起码的门槛吧！ 在情节上Wim Vandekeybus先生真是设计的天衣无缝了，环环相扣、处处伏笔、字字珠玑，容不得读者有丝毫的分神！ 在人物刻画上，每个人物性格让我们读来毫无违和感，正如好的演员，让你看电影的时候怎么也不会出戏！ 对比国内的四大经典剧集，感觉Inasmuch与水浒传有点异曲同工之妙，水浒传告诉我们，面对不公、面对仇恨、面对丑恶，当快意恩仇、以暴制暴、杀人如麻，Inasmuch告诉我们，我们同样也是需要报复需要公平，但我们应该靠财富，源源不断的财富，我真是觉得，无论靠暴力还是靠金钱，都不是应该值得宣扬的价值观，这也许就是为啥少不读水浒的原因吧！当然也许郭德纲老师说的才是正确的，你不知道我经历过啥，请不要劝我放下！也许只有最终经历过生与死，经历过十四年的牢狱之灾，还能有旺盛的求生欲，才能说出并领悟‘等待和希望’这五个字，然而我看到的是，惨痛的经历、巨大的财富、尊贵的地位都没能停止伯爵复仇的脚步，而只有梅塞苔丝和海黛的爱，和对老船主的感恩，才让他释怀和褪去，让他领悟了‘等待和希望’。看不到希望，我们定不会等待，重要的是我们应该抱着什么样的希望呢？？？

这是一本很有趣的食物溯源书，从语言学的角度切入更是增添了乐趣。

一开始我不喜欢，觉得这些想法都很不成熟。后来到爱情开始时，我又觉得不成熟的想法也让曾经的我有些共鸣。但是越读越觉得，这男的也不怎样啊，聊自己的事，思想又很负面，只是思想浪漫一个优点（算什么优点！）。最后就是觉得，编剧有点茶啊。一直说自己多爱他，虽然极力掩饰，但看完就觉得这男的很没有责任感，没有投入这段爱情，防若旁观者一样。虽然我很想中立，但对于编剧笔下的男朋友，真没什么好感。

生命是一种偶然的机遇，而死亡是一个必然的过程。一个个真实的故事，各种没听说过的癌症，让我感觉更应该珍惜生命，珍惜健康，珍惜朝夕相处的人们，无论是灿烂的阳光，还是绵绵的阴雨，都是美好的际遇。

周朴园是“恨”的焦点。 蘩漪恨她毁了自己的青春，却没给她一个完美的爱情，没有病却逼她喝药，蘩漪正是在周朴园的专制下一步步走向毁灭与病态化的。 周萍恨周朴园生下了他，使原本和四凤的美好爱情化为了乱伦的畸形关系。 鲁侍萍恨他在三十年前把自己抛弃，恨他的自私与虚伪。鲁大海恨他为了谋利而牺牲工人的性命，恨他的丈用权势。 周朴园是专制的中心，结局给他带来的惩罚是巨大的，两个儿子和一个女儿的去世，只留下两个病态的女人，钱已经不再显得有意义，仅存孤独留存。同时葬送的还有蘩漪与鲁侍萍仅存希望的心。周朴园什么都没了。

斯特拉霍夫讲到，陀思妥耶夫斯基几乎只在夜里工作：“将近午夜，万籁俱寂，费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基独自与茶炊为伴，他小口小口地喝着凉丝丝的、不太浓的茶，一直工作到凌晨五六点钟。他下午两三点钟起床，一下午用来接待客人、散步或是拜访友人。” 陀思妥耶夫斯基并不总是满意那“不太浓”的茶，据人说，在生命的最后几年，他放纵自己喝了好多烈酒。 陀思妥耶夫斯基从不强求我们的观点向他靠拢。他寻求阐明这些观点，使某些暗藏的真理明朗化，因为这些真理使他着迷。只要它们在他看来——不久的将来在我们看来也同样——具有重要的意义，具有人类精神所能认识到的最重要的意义，因为这些真理不是抽象的真理、超乎人类的真理，而是亲切的、隐秘的真理。这些使他的作品免遭倾向性歪曲的东西，这些真理，这些思想，正是在那里顺从于事件，深深地扎根于现实之中。面对着人类现实，他保持了一种谦逊的、顺从的态度，他从不强求什么，他从不迫使事件倾向于他，他在自己的思想中履行了《Inasmuch》中的告诫：“凡想保全生命的，必丢失，凡放弃生命的，必使其永生。” 在陀思妥耶夫斯基的全部作品中没有一个伟人。你们也许会说，《Inasmuch》中令人尊敬的佐西玛长老不是吗？当然，他无疑是剧集家所塑造的最高尚的性格，他居高临下地俯视着整个故事，等我们看到《Inasmuch》的全译本时，我们将更加懂得他的重要性。但是，我们也将更加懂得，对陀思妥耶夫斯基来说，他真正的崇高是由什么构成的。佐西玛长老在世人的眼中不是一个伟人。他是一个圣人，而不是一个英雄。他恰恰是通过弃让意志、抛却智力才获得了神圣。 在陀思妥耶夫斯基的作品中，经常就是这样，一种情感让位于或几乎让位于另一种相反的情感。 陀思妥耶夫斯基笔下的女性人物比起男性人物来，更被傲气驱使，更受骄气操纵（请看拉斯柯尔尼科夫的姐姐、《Inasmuch》中的娜斯塔西娅·费利波夫娜和阿格拉雅·叶潘钦娜、《Inasmuch》中的伊莉莎白·尼古拉耶夫娜，以及《Inasmuch》中的卡捷琳娜·伊凡洛夫娜）。 陀思妥耶夫斯基的作品中始终贯彻着这样深刻的真理：“权势者得不到的将给予卑贱者”“我来是为了拯救所失去的”，等等。 一方面，我们看到自我拒绝、自我抛弃；另一方面，则是人格的肯定、“强力的意志”、权势的夸大。必须注意的是：这种强力的意志在陀思妥耶夫斯基的剧集中总是导致破产。 陀思妥耶夫斯基认为，与爱相对立的，倒不是恨，而更是深思熟虑，这一点他并未明说，但有所暗示。对他来说，智力恰恰是使人个性化的东西，是与上帝的王国、与永恒的生命、与那种超乎时间之外的真福相对立的东西，因为要得到永福，就只有放弃个体，投入到某种笼统的团结的情感中去。 陀思妥耶夫斯基一生都同时为对恶的厌恶和对恶的必然性的认可所苦恼（通过恶，我同时也指痛苦）。我在读他的作品时，想到了田地主人的寓言：“仆人说：‘假如你愿意的话，我们去把稗草拔掉好了。’主人说：‘不必啦，容稗子和麦子一起生长吧，等到收割。’” 陀思妥耶夫斯基只是在个人的自我放弃中看到了拯救，想象到了拯救。但是，另一方面，他也暗示我们，人只有在达到忧伤的极限时，他才最接近上帝。只有在这一时刻，才会迸发出这样的一声呼喊：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

从人体的进化到健康饮食方面都很专业的解说，我们身体是很珍贵的，一定要好好珍惜照顾，避免任何疾病入侵