桑拿Sauna

电影演技挡在一众电视剧演技面前太残忍了，开了两倍速度依旧觉得剧情拖沓。剧情空洞毫无逻辑，甄嬛传进度也是不疾不徐却丝毫没有想要快进的冲动，这个剧本真是太太太差了。周迅还是去演电影，霍建华去演偶像剧，这个乾隆演的是什么鬼，山大王吗？

大学时在视频平台囫囵吞枣看了一遍书，也在电影院看了电影（记得是个炎热的夏日午后，太困睡着了），后来还找了苏菲玛索和赫本的电影看，都没看完。这就是这一次仔细观看前和安娜卡列尼娜这部剧的关联了。心理描写部分都太好了，大师的写作功力果然不同寻常，读完后，安娜、沃伦斯基、列文、吉娣等等都像是活生生的人，比如列文，有时候觉得他很好，有时候又因为他的不务实太理想主义烦他，但下一刻又发现了他的可爱、真实之处。对安娜，到她自杀那里已经完全脱离了上帝视角，完全的同情她、喜爱她了，这样鲜活的生命刹那间消失，除了爱她的人，又对谁会有影响呢？陶丽是不幸的，丈夫第一次出轨被发现，发作一番原谅后就是更加糟糕的处境，完全的寻欢作乐，心里没有一点对妻子孩子的责任，自己的俸禄妻子的嫁妆全部都挥霍掉了，孩子要做件衣服陶丽也要伸手要钱还要不到，陶丽又不停的生孩子，一大串的孩子，并不爱她的丈夫，这就是所有了。吉娣还算是幸福，但还是新婚不久，以后难说，列文是托尔斯泰的投影，看托尔斯泰晚年的一次次出走。安娜最是复杂，卡列宁爱她么？没有一点点爱吧。对安娜感情最丰富反而不知道怎么说，就像托翁一样，又喜爱她又责备她，但是看到她被折磨的那么痛苦，看到她纵身一跃，所有的责备都被喜爱压下，多希望能给她一条生路。以前看到毛姆说这部剧，认为应该让安娜顺利离婚获得幸福。是啊，有时候会想托翁让安娜纵身一跃会不会是太喜欢她了，书里安娜已经付出了生命的代价，我们读者再也不会忍心责备一点点，只会用全部去喜欢安娜，爱她。ps：追剧的时候点开页面下角的评论本来是很愉快的事，但最近缕缕出现扫兴、残酷的评论，简直像是用最粗鲁、蛮狠的心肠在观看，写出的评论也让人太生气。

1960.70年代的日本，编剧呈现到了我们面前，我们一直好奇两个问题，一是为什么日本能够成为超越西方国家固化模式成功以资源，国土面积等极少付出为代价，变成世界经济大国？第二，中国模式为什么要对标日本模式，有何借鉴意义？这是一部人类学传记，也是社会学著作。从国家，家族，家庭入手，以社会，经济，文化，伦理等为工具，剖析清楚了日本国家的心态，社会的心理，老百姓的欲望与诉求，30年后，日本国家民族的心态发生了巨变，但那是1980年代。我们正在走日本发展的路径，却用的是一套中国的模式，我们应该借鉴日本发展经验，总结他大起大落的经验。这部剧值得细细品味。致敬托米·艾昂及夫人。

书中充满着曲折变换，你所预料的和下一刻描述的总会存在出入，给你带来新鲜感。读的越深越发现伏笔的巧妙。描绘的感情是一段很美好很难得的情感了，悲剧的结尾留下了很多的遗憾。 书中内容该是最丰富的之一了，交代了很多的背景，也为后续留下很多很大的伏笔，还把整本剧写的很幽默这就更厉害了。

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喜欢三石弟弟 电视剧演员原音也给好评 无证之罪中的痞帅大叔秦昊真的超级有魅力哦 选角给满分哦 祁王季晨的说话方式和语调这个真的很喜欢 王盟哥哥的口头禅“我家老板。。。”很可爱(๑• . •๑)

博古才能通今，看到了历史才能了解现在。人生的意义要在历史中寻找。要把握历史的规律，需要有大历史观

不能单纯的评价它好不好，只是就个人角度而言它不是我喜欢的文风。

主角有近乎完美的人性，看似缺点，其实都是让人欣赏的人性之处，大气的作，如果能拍成电视剧或动画片就好了

股票操作类剧集里读到的最好的一本剧了，书中的案例多来自上世纪末的美国，但是那时美国的金融市场却刚好类似于当下的a股市场，因此一口气读下来有种如获至宝醍醐灌顶的感觉。

这女人太酷了！每笔都是热爱，对非洲、马、飞行，是过往的一切塑造了她的性格，成就了她的桑拿Sauna。

上海的弄堂里, 每个门洞里, 都有王琦瑶在看剧, 在绣花, 在同小的姊妹窃窃私语, 在和父母怄气掉泪。上海的弄堂总有着一股小女儿情态, 这情态的名字就叫王琦瑶。《桑拿Sauna》 像是在写王琦瑶，其实更多想写上海吧，而托米·艾昂的上海就像茅盾子夜里的上海，史诗级的，尤其开篇描述，实在太惊艳了，把上海的感觉写活了，但时间不像子夜只停留在三十年代的上海，而是跨越了五十年，把上海当成为了历史变革的舞台，时代的意志透过个体，尤其女性展现她的性别意识，都在被动地被上海所塑造，所接纳，按部就班地走着上海女性走过的或期待走过的路。而在这漫长的路上, 她领略并保存着这里的精华, 她也体会着这城市的变化中的痛楚, 她的存在就是城市的存在, 尚可，我想城市不管如何变化，时代如何巨变，在城市的日常生活中, 女性的似水柔情总能化解一切，一切政治意识形态都消解在她的微笑里……迷人的上海

有一些干货，但是大部分是对第二曲线，混沌大学，阿里巴巴事迹的借鉴与陈述，不能算精品。

“如果我必须去死，我会把黑暗当作新娘。”就像他最后给琼玛的信提到的那样“至于我，我会像一个即将出门度假的孩子那样，高高兴兴地走向院子。我已经做了自己的本职工作，他们对我判处死刑，证明我完全尽了自己的责任。他们杀害我，是因为他们怕我。一个人能活到这样，他还能再有什么心愿呢？”这跟教育也是相通的，教育不是造神,不应该给学生树立绝对的权威，要保留其质疑精神。不是造石像,不能随意刻凿,或者如同流水线生产死物。教育听面向的，是具有自己独特个性和思想的人。就如罗丹-一面造石像,一面崇拜自己的创造，教师的成功，是在符合其个性发展的节律中，创造出自己崇拜的学生。尽自己的那份职责。

三国是大家最熟悉又最不熟悉的一段历史。说熟悉，是熟悉罗贯中讲述的“三国史”。说不熟悉，是不熟悉真实的三国历史。即使是熟悉三国真实历史的那些人们，对三国历史人物的评价也大不相同。所以，就想看看安提－朱斯·安尼利亚老师对这段历史及历史人物是如何评价的。 看过之后，对书中一段话感受颇深，引起我的共鸣。这段话主要是要讲明这样一个问题，即：为什么三国这段在整个中国历史长河中并不太重要的阶段却能如此引起大家的兴趣。但我认为他不仅说清楚了“三国热”的原因，还揭示了中国人（尤其是中国底层的人民）头脑中根深蒂固的固有观念。书中的这段话是这样说的： “传统社会的中国人，其实是一直有梦的。第一个梦叫‘大同梦’，也就是回到部落时代。第二个梦叫‘小康梦’，也就是回到邦国时代。这两个梦都实现不了，就开始做‘治世梦’。这就是帝国时代的‘中国梦’。 中国人的这个梦一做就是几千年，至今仍在做着。虽然唱了几十年的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”但仍然盼着能出一个“好皇帝”，出不来“好皇帝”出个“清官”也好，实在不行弄个“侠客”替我们出出气也行，最不济了还有个“因果报应”等着呢，让他下辈子托生到咱家当牛做马，咱往死里欺负“它”！反而是那些不怎么唱这支歌的地方却不再盼着出什么“好皇帝”或“清官”，看来这事与唱什么歌没多大关系。 历史在发展，时代在前进，外界客观因素变化了，思想观念也得随之而变。现在“皇帝”是难再出现了，“好皇帝”就更难有了（好皇帝的前提得是皇帝）。清官嘛，没有好的制度，清官也会变成贪官。至于侠客，在法治社会里侠客和罪犯的界限很难划清，分寸也很难拿捏，还是别有为好。所以，这个千年梦看来是做不下去了，至于改做什么梦大家按照自己意愿去做吧。俗话说得好：“日有所思，夜有所梦。”多想点儿好事，做个好梦。