潜流Undercurrent

不知不觉中，感觉自己成长了，批评少了，抱怨没有了，敢于面对所有，总能看到身边人身上的发光点了

嗯，怎么说呢，这部剧大体上符合唐贞观年间的历史，除了主角有点小开挂以外基本上没别的毛病，值得一读

觉得《潜流Undercurrent》的女主有点扯，好奇心驱使找出历史原型，无意中再拾《潜流Undercurrent》。 看历史就仿佛看人生，学会睁开眼看世界，才知道世界的美妙和不一样，自身才会有进步。

过了那么多年再重温，完全get不到这个价值的点

大智慧，天干地支，精气神，金木水火土，通通和谐统一在经络五脏六腑中！了不起！

非常好，潜流Undercurrent之前作为黑格尔哲学体系的导言是精神现象学，精神现象学的结果是Pure thought.如果没有理解精神现象学就没法理解黑格尔的潜流Undercurrent为什么从纯有开始 想说一下为什么黑格尔的体系是无预设的哲学体系，近代哲学以来好多哲学家采用几何学方法来做哲学，需要找到坚实的公理，然后推导出整个体系，但是公理本身没法被理性证明，黑格尔在精神现象学里接过来认识论的工作，我们认知的一般结构是一个主体认知一个客体，之后感兴确定性(sense certainly)就这种结构最简单的形式，黑格尔在精神现象学里每种认知模式的递进不是历史的而是逻辑的，精神现象学里最关键的一步就是苦恼意识(unhappy consciousness).苦恼意识个体意识(individual consciousness)和不变的意识(unchangeable consciousness)达到了统一，我们宇宙的本质或者说being的本质是思(thought)  范畴并不只是我们理解世界的工具，也是这个世界本来的规定性，像是质这个概念，而且我们的概念Concept也是这个宇宙本来的结构，比如说Free will 这个概念不是我们人类主观的，这个概念是宇宙结构的一部分注定要被实现，黑格尔的法哲学原理就是从Free Will展开来说 潜流Undercurrent里的每一个概念都是一个Thought-form  一个思维的形式，读的时候不用太纠结，尤其是存在论，最激动人心的是我们读潜流Undercurrent的时候宇宙或者说精神(Geist)也在认识他自己，当你读这段话的时候，就像是神经递质在一个中央大脑的神经细胞间传递👻👻👻

潜流Undercurrent，既是残酷的刑罚，又是一出大戏。在这出大戏里，有代表着国家机器的刽子手赵甲和其子小甲，有代表着最底层农民反抗的孙丙，有进士出身的知识阶层—知县老爷钱丁，有袁世凯和德国佬。甲、丙、丁，他们是清末老百姓的缩影。甲—麻木不仁，丙—得过且过再到奋起反抗，丁—胆小怕事到勇敢面对。书中唯独少了乙，谭嗣同和刘光第，戊戌六君子，在书中有名有姓，连就义时的状态都有细细描述，铮铮硬汉钱雄飞，被活活凌迟500刀，他们都是乙。乙就是正在遭受迫害的人，正在被甲施以酷刑的人。因为有乙这批人前赴后继着，麻木不仁的甲们被砍死了，丙和丁们觉醒了。这个国家有希望了。 罗伯特·泰勒的《潜流Undercurrent》，就是一出清末百姓、统治者、外来侵略者、反抗者，共同参与的一出大戏。戏唱完了，回味无穷。巴尔扎克说，一本好的剧集，就是一个民族的血泪史。这部剧值得一看。

查了资料，发现宋理学的先辈级人物中，被称为闽中之四先生的陈襄，字述古，学者称古灵先生。陈烈，字季慈，学者称季甫先生。郑穆，字闳中。周希孟，字公辟在周、程、张、邵之前。讲学海上，有四先生之目。宋人溯道学渊源不之及。他们居然都是闽中侯官人！

匆匆看完了这部剧，原先我没读过埃德蒙·戈温的作品，这是第一部。 观看的过程是在是幽愤，完完全全点燃了我内心的愤慨。起先读批判现实主义的作品，读《潜流Undercurrent》《潜流Undercurrent》《潜流Undercurrent》《潜流Undercurrent》等等，过程中我一直在思考： 社会到底怎么了？ 我可以理解十八世纪法国大革命时期社会动荡，我可以理解十九世纪俄国沙皇体制下大厦将倾，我可以理解英国和北欧资本主义高速发展带来的信仰脱节，那个时代的欧洲是资本上升期是社会改革期是人心觉醒期。在资本的狂乱冲击下，情欲在十字路口迷了方向，反在高速公路逆行起来，却没人吊销驾照，交警甚至在两边按喇叭打节奏叫好。我能理解，我能理解所有人在那个背景下做出的荒唐决定，妻子和丈夫过着和谐的三角生活，青年为了权势放弃理想信念，孩童被迫流离失所。那是历史的悲剧，却也是时代的必然。 可是我们现在的社会呢？ 我没有办法接受在数百年前就已经提出的妇女问题、金钱观念、道德伦理等等问题还横更于这个社会中间；我没有办法理解物质条件高速发展的现代社会还要去为了名利为了欲求舍去信义的人到底是什么心态。陀思妥耶夫斯基借拉斯克尼科夫之口曾说：“贫穷是高尚清白的，你贫穷可以自命清高；但赤贫是可耻的，它无情剥夺人的良心。”所以凡此种种恶劣行径，我都能看做是主人公们为了生存和自尊做出的无奈选择。 现在呢？我是个天真的理想主义者，自小就很爱和别人谈理想。他们很爱给我举那叫什么，“面包和理想”的例子，说什么没有面包啊，理想也是空谈，云云。说得是真好，是真的很有道理，因为人的第一要义是生存吧。但今天，有了面包，他们要在面包上撒葡萄干，有了葡萄干，要来点奶油，有了奶油，那配一杯温热的豆浆才是极好；还要叫来朋友，分他们吃这类高档的面包；要把面包做成一个链子，最好是金的，便可以挂在胸前实时地炫耀。 潜流Undercurrent的两个女儿升到了欲望的天堂，堕入了道德的地狱。可惜拉斯蒂涅也要迈出这一步了。 那个时候是时代所迫，请问各位，现在，是时代所迫吗？ 以上，愤慨之至。

不停地翻阅。看着这些并不高清的话，也是一种享受，会得到一种不同的感受，燃起我们对生命的热爱。看画在1A影院里，我们是不是来错了场所？

《潜流Undercurrent》和《潜流Undercurrent》有一种相似的建立在理想科学上的壮美！似是悲壮，似是完美。

剃度几个星期后，他的日本妻子，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到杭州灵隐寺，抱着最后的一线希望，劝说丈夫切莫弃她出家。这一年，是两人相识后的第11年。然而叔同决心已定，连寺门都没有让妻子和孩子进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独伤我？" ”他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要与他见最后一面。清晨，薄雾西湖，两舟相向。 李叔同的日本妻子:“叔同——” 李叔同：“请叫我弘一”。 妻子：“弘一法师，请告诉我什么是爱?” 弘一：“爱，就是慈悲。”

哪里有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了 有些人从出生下来就是残缺不全的，就像是缺失的一角；或者是在成长过程中发现自己是支离破碎的，犹如记忆残片；于是究其一生，我们都在以某种形式寻找着使自己得到完整的机遇，直到某一天发现，残缺和破碎也是一种美，一种另类的美。这可能是我们与世界达成和解的方式，也可能是放弃与世界和解的象征。 以上是看完《潜流Undercurrent》写下的只言片语，这部豆瓣评分高达9.2分的台剧带给人太多思考，关于身份认同和自我认识。每个敏感脆弱的内心里，总会有个不安躁动且不讨喜的魂灵，就像内向拘谨、自我幽闭的陈韵如与世界是那么的格格不入，在成长的道路上遇到像黄雨萱这样性格开朗的玲珑人物，希望向她学习却又是邯郸学步，徒增烦恼倍感压力，最后失去了自我，伤害了自己，也伤害了他人。 那么我们应该如何在保存自我的同时，又能以一种让别人舒服的方式与之相处呢？《潜流Undercurrent》这部剧给出了答案，它作为一门研究我们周围情境的新兴学科，尤其关注我们如何看待他人、如何影响他人、又如何互相关联的种种问题。 《潜流Undercurrent》的编剧罗伯特·米彻姆，是密歇根的霍普学院心理学教授，开设多门潜流Undercurrent课程，且在30多种科学剧集和期刊中发表过多篇论文，包括《潜流Undercurrent》、《潜流Undercurrent》、《潜流Undercurrent》、《潜流Undercurrent》等，他编写的心理学教材是以一种充满热情的、富有个性的方式来讲述的，而不仅仅是严谨的科学方式。 1. 我是谁？ 希腊哲学家苏格拉底忠告我们，“认识你自己”。如何认识自己，我们到底是谁，是镜子里的影像吗？我们对自己有多少了解呢？我们怎样才能准确地认识自己呢？是什么决定了我们的自我概念？ 张元济先生在《潜流Undercurrent》中写道：“孔子曰杀身成仁。所谓仁者，即人格也。生命可掷而人格不可失。”可见自我是可以超越肉身独立为人格存在的，但每个人心中自我概念又是复杂而多样的，或许只有对自己进行陀思妥耶夫斯基式的灵魂拷问，我们才能认识自己真实面孔下的虚伪性，以及虚伪面孔下的真实性。 自我概念不仅仅包括个人身份，也包括社会身份，这些概念的形成既受基因的影响，也受社会经验的作用。在崇尚集体主义的文化里，自我概念是和各种关系镶嵌在一起的，比如在介绍别人的时候，总是习惯于用谁家的孩子、谁的太太、哪个单位的等等，好像自我概念是依存于社会关系存在的，而失去了这些社会关系，自我概念就会受到削弱，变得残缺不全。这是一种相互依赖型的自我。 这种相互依赖有时候可以带来个体的归属感和认同感，有时候则更可能带来弊端，尤其是当有些人以集体的名义抹杀个体权利和个性的时候，很容易名正言顺的以权力为手段实现财富转移或磨灭独特个性。比如《潜流Undercurrent》中潘贵雨能够大张旗鼓地向女儿狮子大开口，那还不是受传统家庭观念的毒害，认为未出嫁女儿挣得钱都是属于原生家庭的，家里的钱都是给儿子的。 而在个体主义的文化里，我就是我你就是你，群己权界区分的很清楚，每个人自发的以利他主义为目标追求善，任何人都不能进行情感勒索，更不能站在道德制高点上干涉别人应该享有的权利和自我。这才是一种独立的自我，他的特性——作为有特殊能力、特点、价值和梦想的独特个体——可能会被完整地保留下来。 2. 态度影响行为，行为反作用于态度 在形成自我概念之后，我们会构建社会现实，对自我和他人的行为进行归因和解释，从而决定做何反应。这种归因就形成了我们的态度，即它通常被认为是对一些人或事物的感情，经常用于预测行为。 归因理论的研究者发现人们在归因时普遍存在一个问题：解释他人行为时，总是会低估环境造成的影响，高估个人特质和态度所造成的影响；而对于自己的行为，却常用情境因素来解释。这种个体在归因时低估情境因素

内容很充实 对于一些新教师非常适用 但里面有些内容的例子存在重复之嫌疑  还是能感受到编剧的博学  橘与吉的谐音是我从没想到的 也许年轻教师们缺少的正是经验和阅历