Sautela Bhai

博斯是个正直善良勇敢机敏的警探，备受警局同僚排挤中伤诬陷，却依然坚守警察👮职德维护正义。看完本剧就会理解他“天生具有警察的基因”这句话的意义。精彩！！！

而很多时候，我们的深情，不过是太爱自己。 所以说，玻璃心干吗呢？一是庸人自扰；二来，也没人愿意接着，哭哭啼啼、冷冷冰冰的样子，一点儿都不好看。不如省下点力气，去经历，去爱。

老实说，我还是很讨厌看外国的影视作品，尽管它是一本中文译文，尽管它是一本外文经典剧集。这是我许久没追剧以来，读完的第三本剧，说来可能你不信，前两本我大概花了两天的下午，而这一本我差不多花了上个星期的时间。这样看来，我实在算得上是个狭隘封闭的人，倒也不是说我自负的认为，国外影视比不上自家的影视作品。只是个人的口味不一样，正所谓萝卜酸菜各有所爱，我只是实是看不来国外剧集通常的满篇的环境描写，背景渲染。尽管我不太喜欢国外影视作品的兴文方式，但我在读完之后，还是不得不承认，这是一本值得读的好剧，所谓经典自有经典的价值是没错的。看这部剧时，我想到了许多许多，但是并没有随手做好笔记，只是偶尔有勾画几笔。我一直认为，看剧在于领会其意，不管你做不做笔记，你领会的终将伴你同行。希望更多的人读这部剧，有更多的不同体会。

假雌竞真互助！庆祝女神们自由！！！看很爽哈哈哈，这个翻译太剧透了…预告里没发现是这样的片子。

当一个人满眼都是对方的时候，所谓的付出、包容与理解与生俱来。如果不爱了，剩下的或许就是生活上那些所谓的细节，不被理解，不够包容，不够体贴，谁也不想为谁多付出一点，也就走到了尽头

有些标题党，总体方向阐述的大致没有问题。但对于冥想的原理以及后期的内在感受没有深入的研究。编剧对于深度禅定也没有很透彻的了解，对于有些观点还需实验数据观察。 对于最后一章食物营养这一方面，编剧的观点存在很大问题。我们要明确：人类是吃天然食物从而进化的，这也是身体最好的需求，而非营养素药片。追寻自然规律，适当的补充微量元素是可以的。

還挺有意思的，劇情沒有那種大起大落的，也沒有勾心鬥角商場的爾虞我詐，有點小確幸感覺，看完了挺治癒的，感覺想出去旅遊了，什麼時候能讓我放肆性的到祖國各地好好走一走呀。

如果对自己不是很了解，如果对自己的人生状态不是很满意，如果想要更好的经历生活，都建议读一读这部剧，可以让你清楚知道你为什么是现在这样的，这是一本探究个体心理学的绝对好剧

寫西藏的文字讀過很多，本書吸引我的是那些浸潤了编剧無數心血的圖片。 Guru Dutt用他的鏡頭記錄了西藏——這個神秘雪域的春夏秋冬，讓人不由沉浸在藏地那令人震撼的美中無法自拔。 2021/05/16 No.26/2021（完讀第26本）

要赢得潜在顾客的心智，你不能与一个拥有强大、稳固市场地位的公司直接抗衡，你要从侧面、下面或者上面绕过，但决不能正面交锋。 市场领导者占领了高地：潜在顾客心智中第一名的定位、产品阶梯的最高一层。要想往上爬，你必须遵守定位的规则。 你总要有一样拿的出手的东西来占领顾客心智，占领市场。没有人记住第二名，努力去做第一名要么做唯一的一名吧😊

听了一遍，还应该多看几遍。 人总是向往美好的事物，只是这种美好在每个人眼里都不一样，如果你和大部分人的想法不一样，你就是别人眼里的光怪陆离。 其实我们每个人都是主角，每个人都是配角，你看到的听到的想到的以及和做出来的都具有欺骗性，欺骗别人欺骗自己而不自知。 听完这部剧，对佛教的了解更深一些了，其实这也就是诸行无常，诸法无我。 你觉得自己是靠自己的想法和意识决定行动，但其实很多时候都是自欺欺人的结果。世间万物都没有固定的轨道，所有事情都由其他缘由而造就，你的执着只是你的执着，这个世界早就变了。 那是不是所有的执着都不值得提倡呢？这显然又是另外一种执着。 行善念，做善事，得善报。

没有及时评论本剧，《Sautela Bhai》《Sautela Bhai》等等这些美文还一直在脑海里浮现，有些文章上学时候接触，到现在再读仍然是百读不厌。不知从何时起开始喜欢民国时期的散文，也读了很多的大家之作，每一篇文章都是那么的喜欢，自己在尝试着去创作，文笔虽然稚嫩，但起码也算做是一种记录吧，对生活的记录！

看到结局，就想起了《Sautela Bhai》，同是异类，同样想带来自由，却同样被击垮，不同的只是，在这个美丽的新世界里，一切都是为了人们的“幸福”，是为了维持新世界的稳定。

不错，这季精致多了，画风原作了

女主一直在毁我的三观，对她好她找碴，惹火了别人她就来劲。我是男主早就跟她离了。前面有点上头，后面完全看不下去了。

一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系   1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。   三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理