Jai Mahalaxmi

late capitalism - it’s all about fighting it

本剧很不错，工作，理财，健康，生活，爱情面面俱到，有很多可供参考的点，对常人来说也并不难做到，值得一读，一试。

这虽是一本散系列，也没有按时间顺序编排，但却把季老一生的求学经历娓娓道来，不急不缓、不骄不躁，读来心境豁然开朗，感慨良多。 以书为镜，坚持看剧、坚持思考，不奢求大彻大悟，但求可以发现生活中的一些小美好，如是而已。 坚定自己一生的事业，励精图治，总要做点对人民对社会有价值的事情。 平心静气，避免在物欲横流的花花世界中迷失自我，培养一些积极正面的爱好，结识一些三观相合的好友。 “逝者如斯夫，不舍昼夜”，珍惜时间，岁月在你我身上留下的不只有时间的痕迹，还有对生活的感悟，生死交替，万物定理。

眼界决定你看人生的高度，一个企业想要走的更远，不能只看中眼前的利益。百年企业都是需要经过市场的洗礼，只有经过磨练、各种困难重重生存下来。

凡勃伦将一些相对不变的、根本的人类行为特征称为本能。他认为人类有两组本能：工作本能和掠夺本能。在凡勃伦那里，人类社会在进化的过程中，经历了野蛮时期、未开化时期、手工业时期以及机器生产时期。 在人类社会的野蛮时代，还不存在经济特权和分化，因而还不存在显著的“有闲阶级”。在生产力较低的情况下，人类社会是“工作本能”占主导。在这样以劳动维持生计的时代，人人都有工作，没有一种劳动是低贱的，因为只有这样才能保证个人和社会的生存。随着社会的发展，“掠夺本能”才有了发展的空间。因为有了剩余物资，有人可以从掠夺中获益，靠武力和狡诈来获取财富。随着人类社会从野蛮阶段过渡到了未开化阶段，有闲阶级出现了。对于有闲阶级制度的出现，凡勃伦指出需要具备两个条件：（1）群落必须有掠夺的生活习惯（战争或捕捉大型猎物或二者兼而有之）；也就是说，在这些情况下构成原始有闲阶级的男性，必须惯于因暴力或诡计而蒙受伤痛；（2）谋生必须足够容易，令群落中相当一部分成员得以免于持续性日常劳作。 当有闲阶级制度占主导地位时，竞争的动机无时无刻不在驱使人们进行着金钱竞赛，这样的竞赛也使得个人处于无休止地与他人对比的煎熬中。每一个人都想通过积累财富，胜过别人，从而赢得荣誉，赢得别人的羡慕。炫耀性有闲就是财富和权力的证明。如果他们足够富有，他们就应该享有足够的闲暇，不事生产却能过者优渥的生活。有闲阶级生活的主要特征是明显地不参加一切有实用的工作，他们把参加劳动看作有损体面的事情。 在凡勃伦看来，礼仪是有闲阶级的产物和象征，只有在身份制度盛行时，才有充分发展的机会。因为礼仪需要花时间来学习，需要金钱成本，只有有闲阶级才有时间，才肯花钱来培养好的礼仪。因此，富人们彬彬有礼的价值在于它是有闲生活的确凿证明。除了自己要能享受炫耀性有闲，有闲阶级还可以用“代理有闲”的方式来展示自己的支付能力。如此一来，炫耀性浪费成了日常生活的行为准则。它深入影响到人们的服饰选择、宗教生活、审美等方方面面。有闲阶级的消费模式形成了有闲阶级制度，塑造着人们的偏好，指导着人们的行为与选择。时至今日，有闲阶级的传统仍然被大量地保留了下来。现代社会的炫耀性消费不断见诸网络媒体。按照凡勃伦的理解，制度是思维习惯、观点、心理状态、倾向等，它是有惯性的，是保守的力量。 本剧从社会心理学、人类学角度看待制度与经济的关系，挺有意思的。

洛冰河等了沈清秋5年，薛洋等了晓星尘8年，蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，宇文拓等了宁珂500年，花城等了谢怜800年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，易小川等了玉漱2000年，苏九儿等了封夕3000年，夕瑶等了飞蓬数千年，白浅等了墨渊七万年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。

非佛教徒却已是第二次读，第一次读是看了仁波切接受梁冬的采访，后来我竟做梦自己接受1.5而非他人的2.0，而这个答案让仁波切满意，我意识到自己在慢慢接受不完满状态，接受了自己，自己觉得是一个非常了不起的自我认知进步；佛教的思维是更高维度的思维，特别是一个系统思维，包括因果轮回，在更高的思维层级上你会理解本是一些讨厌的人和事，渐渐就会释怀。