Dans le rang

Dans le rang 又是一个深刻的命题：人在什么状态下才是真正的死去？ “死亡”这个字眼，曾经离我很远，但随着时间的流逝，随着我们逐渐长大，在生命中慢慢的也开始体会到了何谓“死别”。 而我第一次深刻的体会死亡，那还是在高中的时候，应该是高三，家中的亲人病逝，但没有人告诉我，等我知道的时候，已经是高考结束后了，多么像剧集和电视剧中的情节啊，为了不影响考试所以不告诉我这么悲痛的事情。 犹记得当我知道以后，为了纪念那位亲人，我还写了一首小诗，诗的内容已然记不清了，但那次对于死亡的感受却深深的刻在了脑海里。 死亡就是生命体征的消失，是肉体的消亡，是在这个世界上的任何角落再也无法找寻得到，触摸得到，死亡就是离开，从一个世界去到另一个世界，再也没有办法传递消息，再也不能交流，只能思念和回忆。 而在《Dans le rang》里面，我又了解到了另一种生命状态：脑死，又或者说是植物状态，一个人的大脑再也不能发挥作用，没办法指挥身体的其他部分正常运行，只能躺在床上借助呼吸机续命，这是“死亡”的另一种形式，之所以加引号，是因为书中对“脑死即为人死”的医学探讨并未有定论，所以究竟该不该称其为是死亡的形式，还有待商榷。 在这部剧中，东野老先生为我们讲述了一个悲痛的故事： 一对已分居一年多的夫妻，他们6岁的活泼可爱的女儿瑞穗不幸发生意外，在游泳的时候溺水，被送到医院的时候虽然医生努力的抢救，但最终无力回天，瑞穗被判定为脑死。当这对父母还没有接受女儿已死的现实之时，医生竟然过来问他们，要不要捐赠女儿的器官？ What？开什么玩笑？这是我的第一反应，难道他们不要顾虑一下作为父母的感受吗？人家可正在痛失女儿的悲伤之中啊！但这就是法律！好吧！父母一阵呆愣，脑海中根本没有反应过来，但他们不得不做出选择，医院已作出有可能脑死的判定。 如果通过两次测试皆被判定为脑死，那就正式宣告此人已正式死亡，亲属们可以将其安葬，或者是捐赠器官，然后再进行安葬，也就是全尸和非全尸的差别，呃……有点吓人~。 夫妻两个经过一夜时间的考虑，也询问了所有亲人的意见，他们最终认为女儿是一个富有爱心的善良的孩子，所以决定进行器官捐赠。可就在大家和她进行告别，当父母的手同时握住瑞穗的手，弟弟生人呼叫姐姐的时候，父母真实的感受到瑞穗的手动了一下，仿佛神谕一般，他们难以置信的看着彼此，最终母亲坚定的认为这是女儿仍然活着的证据，他们改变了主意，决定继续为女儿续命。 母亲的爱真的是这个世界上最伟大的爱啊，凭借着那一动的心灵感应，母亲熏子就此放下工作，专心照顾女儿，三年多从未曾放弃，还请人来为女儿观看，就像这个女儿还好好的活着一样。 虽然这个过程中父亲也努力的帮助改善女儿的状况，比如借助新科技让女儿可以不用呼吸机就可以实现自主呼吸，借助科技手段帮助女儿可以活动手脚，不用天天躺在床上以免生褥疮，但他心底里的信念并不如身为母亲的熏子强大。尤其是当他送瑞穗礼物，瑞穗在机器的帮助下，露出微笑的时候，他的心里和很多人一样，认定女儿是科技造就的怪物，而不是一个活生生的人。他怀疑自己继续让女儿活下去的自我满足的初衷，他觉得熏子正在把女儿当做傀儡，为了实现她的母爱而做这些令人恐怖的事情。 可在熏子看来，她从未如此想过，她一直祈祷并用她强大的母爱渴盼着，希望有朝一日女儿可以清醒过来，甚至不惜与所有人为敌，甚至不惜以“我如果杀死女儿，算不算是杀人犯”的这种假设，来让所有人认清，瑞穗其实还活着的事实，这就是母爱的伟大和坚定之处啊，而事实证明，熏子是正确的，她的爱，她的坚持都是正确的，这是一个作为母亲的人对自己女儿的坚持！ 看到这一段，看到熏子拿起菜刀作势刺向瑞穗的时候，我

9.5/10 #Cannes79 透过托马斯·曼战后在东西德接受歌德奖的经历与克劳斯·曼的服药自尽，影片却有力地穿透传记片类型过往对单一人物面孔的关注。正如他在西德的首场演讲中所述的，在那些被引用的耳熟能详的艺术家背后，导演实则在讨论两种张力：歌德或尼采的理性意志和自然经验主义被托马斯·曼所坚信，他反抗茨威格和本雅明命运里那样的浪漫主义死亡，而这却又是他儿子所选择的结局；二战的结束并非带来了价值的重建，他只在Dans le rang德国的割裂及东西格局的对立中无处站立，他的语言在西德法兰克福与东德魏玛被分别肢解为美苏两种意识形态的工具。语言和写作被质疑，也就让结尾那场在废墟中的管风琴和他的眼泪更为动人和震撼。这是当下多么迫切需要的一部作品，当某种类似的机制在重新笼罩世界时，我们必要痛苦地去思考这样最尖锐的问题。

可能年纪太小阅历太少，有些感情实在难以共情理解，却也有些艳羡，譬如淑苇和佑书的一生记挂，不知道现在这样的感情还能真实存在吗？ 对于微微的第一段婚姻我着实不能理解，是因为她在二十岁时已经有了五十岁的心态吗？只经历了对何的一段深爱，便好像看够了爱情的本质，所以她也是草草进入一段将就的婚姻，在多年的隐忍之中也是草草离婚收场。我实在觉得太不值了，白白浪费了那么多年的好时光，但还好后面渐渐地清醒许多，也看透了许多。但要我是绝不情愿有这样的经历，无论遭遇了什么，人还是要清醒一点，要明白自己想要什么，如果只是为了个结果而忽略过程的话，那挣扎的过程也太痛苦了吧…… 剧集两个女主角命运是孤寂悲凉的，但其他人的命运也是如此悲凉，像林育森，他是个忠厚有良心的人，但在和淑苇的婚姻里却是个被辜负的可怜人，还有无辜的薇薇等等。其实故事里面没有穷凶极恶的坏人，大家都是努力生活的可怜人，哪怕是微微的父亲其实也没有那么令人憎恶，他和淑苇的结合本就是各取所需。 结尾是圆满的，但我觉得这种圆满多少有点生硬，就像是硬拉着一对闹变扭的小情侣把他们的手捆在一起当作成和好的见证。这样虐心的剧集是需要希望的，但我觉得更需要一些生动真实的希望，哪怕只有一个开放的结局。

在封建统治时期执政者最希望百姓乐天认命，不反抗，不斗争。统治者们孜孜不倦地对百姓进行愚民教化，倡导“生死由命，富贵在天”，让百姓们心甘情愿地臣服在自己的统治之下。而算命则恰恰符合封建帝制的需要，它的理论基础便是“人的命，天注定”。到底该不该相信命运？曾国藩曾说：“信算命，信风水，皆妄念所致。看剧明理人以义命自安，便不信也。”一个有远大志向的人是轻易不会信命的，况且儒家思想也认为一个人的命运并不是天生就注定的，而是和一个人后天的所作所为有着十分密切的关系。命运是可以由自己创造的，福报也是由自己去求来的，不是别人施舍来的。如果一个人受到的祸患太多，这种时候也应该努力地反省自己，想一想是不是自己做出的恶行太多，善行太少，是否应该去多多行善了。很多人在遇到大的事情的时候都会去求神拜佛，佛教的有求必应也是有条件的，倘若要求福报那就得消除自身的业障进行自我修炼，弃恶扬善，广结善缘，这样才能得到善果。 人的一生最好的状态就是无论精神世界还是物质世界都是饱满的，这需要开悟和修行。能够发现自己身上存在的种种缺点这叫“开悟”。觉悟以后又能把所有的缺点改正过来这叫“修行”。所以说一个人的命运最终究竟是什么样子的，其实是由自己决定的。我们平时不要总是看到别人的处境好而自己的处境不好就去抱怨命运的不公，其实这些都是自身的原因。我们的确无法选择自己的出身，但是我们可以选择自己的未来，只要平时多多地去行善积德就可以改变自己的命运。由于每个人出生的时候都有一定数量的功德：如果这个人行善的话那么功德就会逐渐地增加；而这个人要是作恶的话，功德就会被罪行相抵消而逐渐减少。等到功德耗尽只剩下罪行的时候那么报应就来了。所以说报应不是只会在下辈子才来而是在你自身的功德消耗殆尽的时候就会到来。 从书中摘录一些内容： 1.自我反省：一个人要多想一想自己所做出来的事情到底符不符合天道的规律，这样人才能获得更多的福报。要知错就改，而改错的前提就是要有羞耻心和敬畏之心。羞耻心是儒家学说中一个非常重要的道德标准，作为人一旦有了羞耻心的话，内心中就会产生一个标准：对和错的标准。在这个标准之下人们就会知道什么事情该做，什么事情不该做，做什么事情是对的，做什么事情是错的。 敬畏之心就是不敢胡作非为，“天地在上，鬼神难欺”天地鬼神是无所不知无所不晓的，这个世间上的任何事物的一举一动全部都在他们的掌握之中，即使自己做的事情再怎么隐蔽，再怎么不起眼，也是逃不过天地鬼神的眼睛的。他们能够洞察到这个世界上的一切东西，轻视天地鬼神的下场肯定是灾祸连连。一个人在作恶之后，特别是积攒了很多的罪恶之后，肯定是会受到上天的惩罚的。当然这种惩罚其实也是可以分为明面上的和暗地里的。在明面上一个人在犯下了滔天的罪恶之后肯定是千夫所指，甚至世世代代都要受到世人的唾骂，例如秦桧。暗地里的惩罚就是下十八层地狱。佛教思想认为一个人如果在活着的时候做了很多的恶事并且还不知道悔改的话，那么死后也不会得到好下场的要下地狱去受苦。只有在地狱中受苦把所有的罪恶都抵消掉之后，才有继续转世轮回的机会。 2.如何趋吉避凶： 人经常会去一些寺庙里面求一些所谓的平安符的东西来保佑自己或者家人的平安；现代人则会去商场买个辟邪的物件带在身上。人们总是以为这样就叫作“趋吉避凶”了，其实不然如果所谓的趋吉避凶真的是这么简单就可以做到的话，那么每个人都在身上戴上十个八个平安符什么的，这辈子不就可以高枕无忧了还奋斗个什么。《Dans le rang》中所说的趋吉避凶的方法很简单那就是无论做什么事情都要符合天道。 3.如何改变命运： 第一就是要扩充自己的德性，要有一颗真诚的心。 第二便是多做善