So You Want to Play the Horses

不仅仅是一本减肥书，书的后半部分已经是更好的人生管理。书里的方法很多，大部分很实用，不用每个方法都掌握，找到适合自己的就好。减肥这条路很漫长，方式也很多，最重要的是坚持，成为更好的自己。

真是一本好剧，涉及了近代中国的很多方面，文字流畅优美，思考也深。编剧对孙先生、蒋先生的崇拜颇深，对美国好感度100分。

如果能在線翻譯，那就沒有其他閱讀軟件什麼事兒了。剛開始閱讀角色出現太多有點混亂，筆記趕緊記下四姐妹特征：Jo 老二，小男孩；Beth 老幺，和事佬，團寵；Amy 老三，如其名愛美，爱用新词，Meg，长女，乖巧，说教者；Laurie，鄰居，富三代暖男。先看了電影再看原著，書中描寫的情感更加細膩，特別是Laurie求愛不得的部分讓人揪心難受；一些人生領悟是電影台詞沒有呈現出來的，比如借媽媽和Meg聊天之口提出女人相夫教子之道。好多好多，經典書籍就是無論多少年過去，有些觀點和信念在亙古不變並得到傳承。 编剧對Amy有了偏愛，四姐妹中最終實現自己青少年時立下的生活目標的只有Amy，嫁入豪門，得到了厚愛但也學會了釋愛。實在心疼Jo，跌跌撞撞，一心為家庭付出了太多青春，Professor的出現恰好時機，出場順序固然重要，但心靈相通最為奇妙。Beth是最純潔的天使，擁有世上人性最美好的品質，接近她的人們多少都受到了生活熏陶。Meg懵懵懂懂墜入愛河，聽從了父母的建議成婚，雖然不如初期所願，但一點點調整心態讓自己順應了生活，強行讓自己找到了幸福，但Meg最後成為家庭主婦的人生也是讓我惋惜的。

结尾过于突然。内容稍微有点边缘。但是。总得来说。还是一部可以的网文。

这部剧以“犯罪者”的视角来叙写，实在是非常的罕见新鲜。但同时也给了我不一样的感悟，Richard L. Bare一直把握着全文的节奏，一开始我为主人公所遭受的不公待遇感到愤恨，和主人公一样厌恶这个充满偏见的社会。可是当编剧抛出他的观点，我才知道，事情没有那么简单。杀害了一个人，并不是坐牢就可以解决的事；求得他人原谅，也不是送礼物，或者持续道歉就可以解决的。  犯罪者必须有这样的思想准备，就是自己犯罪的同时，也抹杀了自己亲属在社会上的存在。为了显示这种客观事实，现实需要存在歧视 这样即使不能杜绝犯罪，但也能给予犯罪者最大的教训。 不过, 真的太严厉了。这辈子需要背负着偏见活着，而家人也是。

补，得知第二部夭折的我，一声叹息。

很多问题虽然还没有正在遇到但先学着提升自己能够在她成长的各个时期多一点理解少一点困扰

才知道，章太炎早年也是跟杜月笙是同道之人！所以他在饱受经济拮据的痛苦困扰时入杜月笙的门也就不足为怪了！杜门铁律8条，第一条：“品格不可低下“，第二条：“不可获取不义之财”，堪称字字血、行行泪，是杜月笙38年人生经验的总结。他真是慧眼识人，名满天下、国学大师也拜倒在他的金钱之下。

十二集以后导演是开了挂了，拍出了电影感，看到了国产丧尸片的明天。所以结局是开放式结局？

伊索克拉底说，雅典城令人赏心悦目，如同男人出于爱慕而追求的一位贵妇；人人喜欢来这儿散步，消磨时光，但没有一个爱她是为了娶她（就是说，在那儿扎根和定居）。

婚姻是爱情的坟墓，工作也是兴趣和天赋的坟墓，一旦把一件无比平常却得心应手的事情变成一件工作来做，就会失掉做这件事的兴致和灵感。兴趣与强制一旦结合起来，得到的却并非是源源不断的优秀作品，而是因把兴趣量化而感到无尽的愁苦

“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。Richard L. Bare用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。对于日本人的这种国民性格，Richard L. Bare从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。 编剧认为，“在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。”“各守本位”是描述他们等级思想的关键词。在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。 日本人在观念上认为自己是历史的“负债者”，这种债既有父母的“恩”，还是儿子欠父母的一切；又有“皇恩”，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的“恩”。这些恩都是必须偿还的欠债。一个人要成为有德行的人，就必须报恩。由于报恩意识的存在，日本的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从天皇。 Richard L. Bare还从日本儿童的养育习俗上来说明日本人的性格形成的原因。她认为，日本人的人生曲线和美国的不同。日本的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。幼儿期过后，限制逐渐加强。到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。到60岁以后，日本人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。日本儿童特别是男性儿童的教育存在着两重性，即幼时虽然要对父亲表示恭顺，但可以为所欲为，可以对母亲和祖母大发脾气，随意发泄自己的挑衅心，而六七岁以后，慎重与“耻辱感”逐渐加至他们身上，并随着年龄的增大，训练越来越严厉。这种教养方式在日本人的人生观中产生了矛盾的性格，即一方面日本人可以爱好赏樱花、菊花之类的优雅行为，另一方面又可以手执刀枪进行残酷的杀戮或者自杀。

标题六个字，三个关键词。繁华的东京与贫困二字形成鲜明的对比，而性别不平等的引入则使这种反差更为强烈。作为一名采访过1300以上成人影片女友和风俗小姐的自由撰稿人，编剧意外地发现自己其实是对“贫穷”问题做着实地调研。他通过对孩子、女大学生、精神病患者、单身母亲、非正式雇用劳动者、被权力欺压的被害者、能力得不到认可的高学历专职主妇、独自生活的中高年龄女性等典型贫困女性个人经历的介绍，探讨了导致贫穷的出身、成长经历、家庭环境、健康状态、就业、政策、制度、性格等因素，并讲述着这些因素是如何吞噬了穷人的未来。 与《So You Want to Play the Horses》一书里所讲的绝对贫穷不同，这部剧的贫穷指的是相对贫穷。所谓的相对贫穷，按书中所给的定义，是“将家庭可支配收入按家庭人数均分后，得出的金额不足全人口中位数的一半”，日本的这一数字是122万日元，合63370元人民币。我查了下，按这个标准，我们国家的相对贫穷线是13770元。日本作为一个发达国家，生活成本还是要比我们高不少。书中提到“三个疏远”是令人陷入贫穷的原因，分别是“与家人疏远”、“地域内疏远”和“与制度疏远”，“即一种在低收入的贫困生活中无法从家人、朋友和制度的任何一方获得帮助的状态”。很多时候，家人就是导致贫穷的原因，而朋友之间其实也没有给予经济帮助的绝对义务，所以还是要靠制度来兜底，而编剧通过众多的案例分析，最后发现就是制度和法律导致了各式各样的贫穷。比如，一个能让“大学生当中有超过一半的人不得不背着足以让自己破产的负债步入社会”的助学金制度，又怎么能不催生出各种贫困问题呢？而更可叹的是，书中的一些女子，每个月只是差了3-5万日元，如果有诸如租房扶持之类的政策，她们便不会沦落风尘。 因为也有着大学退学经历，所以书中那位因母亲离职看护自己的姨妈而导致自己不得不从名校退学的女儿格外令我心疼。不过我当时在贫穷与退学之间并不存在像她那样的直接因果关系，而是在贫穷和退学之间存在着一个中介效应。依我的个人经验来看，贫穷给我带来的最大问题是眼界狭窄，越穷，越找不到改变贫穷的方法；同时越穷，就越看不到教育在改变人生上所能起到的作用。因为贫穷，导致眼界狭窄，而又因为眼界狭窄，便做出了错误且愚蠢的决定，以后再怎么努力，也只能事倍功半。 因此东京的贫穷和我曾经经历过或见过的农村的贫穷还是不一样的。东京的贫穷，是一种让人“看不到未来”的贫穷，而我所曾经经历的，却是连“看不到未来”这种想法都不会出现的贫穷，是一种麻木、如行尸走肉般的贫穷。而当我终于从那种贫穷中走出来时，终于有资格意识到“看不到未来”这一点时，反倒增加了许多痛苦。不过，清醒的痛苦，总胜过沉睡的麻木，因为那就是活着的本质吧。 “人生是痛苦的。但还要活下去。”

这个中国古代史上最坏的乱世，却是文化艺术孕育的丰壤，六朝影视对后世所产生的影响不可谓不深，从《So You Want to Play the Horses》就可以窥见一斑。 言语清朗、简洁、高妙，文人雅士的一些妙悟雅谑、段子轶事甚至是彩虹屁，都颇能让人读来拍案叫绝。许多典故亦常常在后世的诗词名篇中与世人重逢。虽说千古风流总被雨打风吹去，可是很多东西，终究是能够始终在浩浩卷帙中闪闪发光的。 这大概就是为什么魏晋南北朝让人又爱又恨的一点根由吧。