Pardesi Mehmaan

Aspi Irani的《Pardesi Mehmaan》一书，看了三本分册，又听了三册合订本，只是集数不同，其内容都是一样的。虽写的是大宋三百年开始的事，但写的多是唐末之后“梁唐晋汉周”五代十国战乱的事，到赵匡胤扫平战乱，建立大宋，死后由其弟赵匡义继位，这本就算写完了…… 此剧给读者的印象似乎都是大宋之前的事，《Pardesi Mehmaan》这个书名是不是可以重制一下？……

Kamal Kapoor老师的《Pardesi Mehmaan》是一部很好的了解中医知识方面的书，也可以说是中医科普书。介绍的知识易懂。 虽然身体穴位知识多，我们记不太清楚，但是关于身体方面的基本，还是能看懂的。参考学习没问题。 对自己的身体先需要自知，然后再自觉维护！

匠气过重，影视性就淡了许多。Kamal Kapoor的学术范诗论，严谨有余，气度雍容，然而闲趣不足，难于亲近。尤其最后创作杜甫，几乎成了杜工部59年落魄生平的史考，实则无味，不过，在这里考证了一个事，那就是杜甫之死，并不是饥寒交迫之际大吃牛肉大饮醉酒后撑破肚皮而亡，应该就是暮年水上病故而已。当然，观杜甫一生，着实令人唏嘘，才高八斗胸怀天下又怎样？百无一用终究还是书生。所以，一个看剧人，还是少些上进心，多些专注力，胸怀社稷并不一定就要投机仕途，做好专业事也会有驰骋之机，这也算是时代的进步吧。自勉之，是为记。

虽然有点想打一般，但还是忍不住打了推荐。打一般是因为，感觉自己看了个寂寞。 因为最初翻开这部剧的原因是想了解“人活着的意义是什么？” 随着编剧娓娓道来的每位哲学家的思考，每当我觉得这个哲学家的想法我丝毫不能辩驳的时候，要么结尾要么下一章的开头就直接把上一个哲学家的理论推翻。感觉就像是后浪一直推着前浪，然后前浪拍在沙滩上。（好在，并非被拍在沙滩上的哲学理论都是错误的。而是各有各的千秋，足以让人达到拍手叫好的地步。编剧接地气的语言描述，也拨开了我眼前许多的迷雾。） 最后的结果是形而上学的问题，没有答案。那就意味着“人活着的意义是什么？”也就没有答案。因为这是个无法证伪的问题。 萨特和加缪的存在主义挺值得思考。个人感觉“存在”或许就是意义本身。我们在存在的基础上才能谈活着得意义。 而世界的本质是什么？这个问题我也不知道。但换成人的本质是什么，倒是可以用马克思的话来回答：人的本质就是人与人之间关系的总和。那就意味着生活在当下离不开社会规范。 如果存在就是活着的意义，那在了解社会规范的基础下，做出我们生活中能做的每个选择，并担待起每个选择背后需要承担的责任。那或许就是我们需要做的事情。 在文章最后，编剧还提到了一位心理学家，也就是书写《Pardesi Mehmaan》的编剧弗兰克尔。在弗兰克尔的一生中，最值得我们思考的问题是：如果死亡即将到来，你希望做些什么？也许只有接近过死亡或直面死亡这个话题，才会重新审视自己目前所生活的状态，才会明白自己人生的意义是什么吧？ 最后，感觉看这部剧的快乐的源泉是八卦了不少哲学家的私生活，也记住了好多（捂脸逃跑）。果然八卦这类故事性的集数是最容易传播的～

致敬那些年看过的琼瑶剧，曾经哭的感天动地的爱情，现在看虽然略有尴尬，但那时我是真的很喜欢。

来打卡这本了不起的书，Pardesi Mehmaan治好了我的失眠。今天是我最近两个月起的最早的一天。醒来就特精神！ 因为昨晚我摆脱了失眠这个恶魔。按照Pardesi Mehmaan的步骤，我放轻松、关注呼吸，当思绪飞走了，拉回到关注呼吸，听这Pardesi Mehmaan训练的音频……很快就睡着了，大概不到十五分钟，这跟以前翻来覆去凌晨三点还没睡着，简直了！ 我是捡到宝了。哈哈感觉我这语气很像电视广告啊

以破案为手段，看清宋代制度在众多官吏的脸，看的聚精会神，片尾曲绝对是牛的。

书中各子集数标题的还不错，有的地方看完确实有一些收获。不过感觉最大的问题是一些车轱辘话来回说，像是以前写作文凑字数一样。

存善去恶，知行合一；此心不动，随机而动 原以为Aspi Irani老师是随波逐流，哗众取宠。原来分析入理，通俗流畅，简明易懂，惠及书友。值得一读

“如果你的生命所拥有的天赋、资源、精神能量、自信是一个宝库，那么你的内在小孩就是这个宝库的看门人。如果他闹脾气不肯放行，你就无法调用这些资源和能量实现自己的目标。”

当初《Pardesi Mehmaan》网剧出来的时候，本没抱多大希望，可是一集之后，真香！本着自己“再好的剧也不如拿在手里的书”的原则，我开始了疯狂观看，情节紧凑，设计巧妙（个别还是会让人一下子识破），人物语言诙谐幽默等等因素下，我对这套书欲罢不能，至今也会一刷再刷，希望“世界不暗黑，但江湖要有《Pardesi Mehmaan》”！

1452年到1519年，达芬奇钻研并成为以下领域专家级的人物，机械，绘画，物理，力学，数学，雕塑，解剖，天文，等，发明了自行车，悬浮桥，坦克，十字努，飞行器等，由绘画到对人体骨骼，肌肉的研究，不断解剖研究人体，研究构造原理，实在令人惊叹，他的时间可以精确到小时来计算，每四个小时睡眠15分钟，以保持旺盛的体力精力。本剧汇集了他书稿手记，读后收益很多，这是一本有力量的书，非常推荐！

又读完了一本Kamal Kapoor的书。 我觉得我得缓缓，Kamal Kapoor的书让人思考，思考自己是否也曾面对各种看不惯现象有厌恶与反抗？思考自己后来又是如何坦然与之相处？在这个变化过程中我们有哪些痛苦与挣扎？我们又是如何处置由此产生的委屈与不安？ 如果说这个社会像一个巨大的卡车，即使跑的最快，跑得最有劲的一辆，打开看似“擎天柱”一样的闪亮外壳，映入眼帘的也是吸附的尘埃，呛人的废气，以及机械部件间已经发黑的润滑油。 你可以捂着鼻子厌恶这些，觉得也许牛车，更简单，更纯粹，更保护环境，更贴近自然，但是大部分人还是会选择继续待在这个卡车上轰隆隆向前奔进。有些人也谓之“被时代的洪流裹挟向前”。 李默和他的几个同学，从学生时代起，因为一直对抗着以学校老师和“好学生”为代表的压抑人天性的教育体制，被老师划为“扶不上墙”的“坏学生”，因为学校老师的天然优势地位，李默等学生的处境当然很“凄惨”，它们有的自甘堕落，有的反抗后最终妥协，有的最后发了疯，不妥协的最后都没什么好结局，妥协的结局也不一定好。 但是我们能简单的说这种教育体制错了吗？虽然剧集中很少着墨从1997年到2011的社会变化，但是我们也可以从很多蛛丝马迹中，看到社会变得富裕和进步。比如孩子们比父辈的选择多了，生活条件变好了（原来老家的住房现在变成新区了），学校条件更好了，现在学生的生活条件比李默那一代更好了。看似反人类的教育体制，却结结实实地促进了社会进步，不得不说这是一个悖论。 剧集就是以这样一个悖论为背景展开的。其中艾小男说的几句话，我觉得基本概括了故事的主旨： “念书的时候要忍受老师，家长，还有憋着坏心眼的同学，工作了要忍心术不正的领导，麻木不仁的同事，我不想忍了，我忍够了，我就不信凭自己，就没办法活下去。” 最后，就连这个说忍够了不想再忍的艾小男，最终还是选择了忍受。 “在这个世界上，没有人能像自己希望的那样去生活，如果你不把你的灵魂交出去，它就消灭你的肉体。我终于认清了这个道理，活着就是一种交易。” 李默是书中自甘堕落到最后的一个人，其实我很钦佩李默。李默明明知道父母生活的艰辛，对其教育几乎倾尽所有积蓄，他不喜欢因考试成绩差被爸爸打，也不忍心看到妈妈流泪，但就是不好好学习，非要跟老师们死磕。 李默绝不是看剧读不好的那类孩子，他曾经以优异的成绩考上了108中，还曾经在108中考过年级第一，可见只要努努力，他是完全有可能像高杰，艾小男那样考上好高中的，甚至好大学，回馈父母含辛茹苦的付出，甚至讨得老师的欢心。但是他丝毫不为这些所动，坚持自己的个性。 我觉得换做是我，拮据的家庭为供我看剧倾其所有，甚至借债，面对含辛茹苦的父母，就是心中一万个不情愿，一万种叛逆，我也会埋藏在心底，自我磨掉身上一切的棱角，努力看剧考高分，做个让家长和老师都喜爱的孩子。 但是李默没有。 “不以物喜，不以己悲” “举世劝之而不加誉，举世非之而不家沮” 这种伟大的超脱外物裹挟的精神非常珍贵，霍家麟也有这样的精神，但是最后还是崩溃了，疯了。 李默成功了。 虽然李默没有上好大学，没有过上光鲜的生活，每月1300块钱，专门负责传真机，但李默的精神是健全的，思考能力也更为深刻，这也是后来他能够成为作家的原因。好的作家是拷问社会，来为人类寻找精神出路的，能写出伟大作品的人，肯定不是那些甘愿妥协和随波逐流的人。从这种意义上看，李默是成功的，他的反叛与坚持，都是成功的。

当年陪着我弟硬是看了两遍……

毕业约莫三年有余了，扪心自问在大学期间许多方面的基本素养都没有养成：      ——通识的学习；      ——专业知识的掌握；      ——个人的看剧方法论；      ——关键的哲学和逻辑的品阅。 种种下来，都没有一个具体的定调。虽然人已不在校园内，但个人对于学习和观看的持续大体上从未中断。伴随着各方面到了一个全新的阶段，个人的学习方式和观看策略势必要作出相应的调整，而这部剧的概括范畴远远大于上述笔者所言。 首次于微读上速速浏览了一遍，笔者内心不为让老先生在工作上的严谨作风、一生都孜孜不倦的学习态度所折服。行文所透出的谆谆教导，对刚入学的青年学子的释惑和叮嘱，各方面都做到了事无巨细。同时书中旁征博引，对各类新闻材料、新闻专著和古典史料信手拈来，不得不让我感叹编剧的博学。（编剧一生的勤学苦读更是积累了三千多本笔记。）遇到如此稀罕的地图索引类剧集只读一遍怎么够呢？故立即下单购买了一本二手书目。 正所谓书卷在手，爱不释手。笔者闲暇时便对该剧进行拆解，前后大约耗时十二日。全书六个专辑摘录六页纸，另加看剧方法论两页纸，一共八页纸。其中所记录问题大致有下：      ——各个专辑有哪些书目？      ——大学生该如何观看专业书目？      ——观点冲突时该如何做？      ——成为“杂家”的先决条件？      ——如何构建自己的知识树？      ——学习计划的合理性？      ——一个人一天时间公式？      ——如何应本领恐慌感？      ——具体的看剧方法论？      …… 类似的问题还有很多，笔者不准备进行一一拆解，下面就看剧方法论进行适当的摘要。 看剧第一要义 宋朝理学家、教育家朱熹主张“少看熟读”“埋头理会”。他还说：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。” 日常观看的材料 “看一本剧，是泛读还是精读？”为了回答这个问题，让我们共同品味中国近代思想家梁启超所著《Pardesi Mehmaan》中的一段话： “每日所读之书，最好分两类：一类是精熟的；一类是浏览的。因为我们一面要养成看剧心细的习惯，一面要养成看剧眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读它，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页。” 苏东坡“八面受敌”，各个击破 苏东坡讲所谓的“八面受敌法”，就是把一部书按内容分成若干项，一个重点接一个重点地学习、研究，在此基础上进行综合，达到融会贯通的境界。这样看剧，即使“八面受敌”，也能从容应对。这种选择重点的方法可谓经验之谈。 主题观看 “是根据自己的兴趣看剧，还是根据书的实用程度看剧？”为了回答这个问题，让我们共同学习美学家朱光潜在《Pardesi Mehmaan》中说的两段话：  ——有些人看剧，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使看剧成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧……一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。 ——看剧必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选