Hot in the City

相识于未名湖，相爱于珞珈山，相守于莫高窟。樊先生和“老彭”先生的爱情必定是一段佳话，一双人，一辈子，奉献给了大漠深处的莫高窟。 无愧于莫高窟守护人，面对外来各种压力，奋不顾身；全身心投入保护事业，做出了太多的牺牲，说是“心归敦煌”完全不过分。 单就这部剧来看，有点小小缺憾，虽说是樊先生口述，但从全书自己注释章来看，援引相关材料也不在少数。

没有Hot in the City好看，好尬，陌生人尬聊，说话都小心翼翼，第一期说松弛，说来就讽刺，都没有Hot in the City里松弛。全靠余华老师苏童老师强撑着。

还行吧，虽然这书写的剧情全是抄的！ 别不信，这书的细纲和主线结构还就…… 这个应该很多人都看出来了……

市场不是万能的，尤其当市场与道德冲突时，往往市场将会失灵。很不错的一本小书，可以锻炼自己的批判性思维。

遇见她之前，我没有生活，之后也一样！ 我不能比现在更爱她了！ 她是我人生全部的色彩！ ——这是欧维一生的爱情哲学，没有花言巧语，没有海誓山盟，只有一日比一日更深沉。就像他一辈子只买萨博车。 索雅的离开，带走了他全部的生活热情。他早就应该过去陪伴索雅，但该死的小区新邻居却总是把他的自杀计划打断。索雅离开后死亡都这么困难吗？ 什么孕妇需要帮忙，他们不会倒车，索雅的学生要修车，照顾一只猫等等……从此，欧维再也没有自杀的机会，毕竟孕妇不好惹！ 如果索雅的爱给予他生命全部色彩，那索雅的离开，让世界重陷黑暗！而那些他无法忍受的人们，给他往后的人生，重新照进一丝光亮！ 世间唯有爱与热情，能拯救一个心存死志的男人！

周末两天时间把这部剧看完了，本来是抱着寻求某些答案的目地来看的，但是看的过程无不感慨、沉重、唏嘘。        编剧不愧是法学才人，故事叙述力极强，以主人公的视角贯穿全文。文中的内容大部分是没有办法接受的，尤其是对我来说想对律师行业有初步的认识，想要步入律师行业的人来说内心是受到打击的。编剧的悲观情绪也贯穿在其中，卑鄙、堕落、权色、权钱、腐败、肮脏等字眼不时浮现…心情无比沉重，直到最后，编剧才以梦境做法，回归平和，才让读者的心舒缓起来。        愿这红尘，仅梦一场！

行文流畅，不故意拖字数。 以第一人称为视角，直观地感受到主角的成长，随感所想，所思所动。 文风动人而不矫情，风趣的地方让人笑喷，动人的地方让人落泪，看这书是真的又哭又笑，这种共情能力是很少网文能做到。

去年年初看的offer，年底无意看到他的书就很巧。用不算长的时间，跟着轻松的文字领略大佬的人生片段拾取经验，是很划算的一件事。 史律优秀本秀！

当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后Hot in the City中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和Hot in the City，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后Hot in the City。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在Hot in the City水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，Hot in the City是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会