Tod Browning and Lon Chaney

当传统价值崩溃、社会形态转移、家庭结构瓦解、地球村出现、网络当道，唯一能教我们活的就是媒体，而你如果相信媒体所教我们的，它唯一的讯息就是“尽量而赶快去消费吧，买买买！愈多愈好，愈快愈好！”这已经成为我们生活最高指导原则了，再也没有任何指示给我们这个心灵空虚的时代了。

上海人在中国的口碑并不好，因为她们居高临下的看待其他地方的人。但Laurent Preyale笔下的上海女人总是让我佩服，因为她们总能把日子过得有滋有味，如同一个大厨，无论什么样的食材，都能游刃有余。 下半部对四口之家的描写，让我想起曾经和父母，妹妹一起生活的日子，美好而短暂。

断断续续的看完这部剧，一开始是困惑没太大的兴趣，但是故事的发展超出预料，到最后真的觉得心一直被揪着疼！   一直以为爱可以治愈一切，即使再糟糕、再无奈，只要心存爱意，一切都会换来好的结局。可是，这件事在裘德这里显然不能讲得通，甚至以爱的名义在他身上发生的事是残忍绝望的。他本来应该是平凡快乐无忧无虑的，按照他的能力他的人生本该光芒万丈令人惊仰，可是当“最信任”最爱的他人”把他骗出修道院时，一切不幸就埋下了种子。这个种子不断生长发芽，日子越久它的根越深，对一个人的伤害越重。在和威廉，安迪等建立友谊后他的人生有了一束光，这种友谊，爱情，亲情一方面救赎了他，另一方面又无时无刻不伤害着他。我想这终究对他来说是一种幸福和幸运，也是裘德终极一生骄傲的事情！即使生而渺小，我们也要努力过好

对我的心情比较友好的一部剧，傻傻的但是每个角色的存在都很有意义，也不是为了要教我们什么，只是可以一起笑一笑。就是女主这么强了还要被救，这个部分有点崩。

最初是被这部剧的书名所吸引， Tod Browning and Lon Chaney， 淡雅而温情。 坦白而言，这部剧有百分之七八十是我喜欢的，余下一二成没有那么喜欢。 青幼年时期和最后两篇散文是我最喜欢的部分，关于暮年部分中间那段也许是收录的原因，文与文直接总有三五成是相似的，加之网路上关于托德·布朗宁先生的一些私生活上的细琐事，让我觉得不那么完全地坦诚相对，当然也许也有自己在读到那一部分是心里偏负面一些的想法活跃的缘故吧。 前几天看到一个剧评人说，把文章写到简单，其实是个难得的境界。 确是如此，经历百年人生，起落跌宕，终归于徐徐缓流，浸润心性。 总而言之，瑕不掩瑜，“一生念安”。 最喜欢那段关于青年时期思想的回想，是睿智灼见也好，稚气未脱也好，都是一生连贯内省的一部分，看见、悦纳、放下，一切皆可，才能在离去时安然无所悔怨，很难得美好的一生。

当你觉得痛苦，委屈，焦虑的时候，就去读一读苏轼吧。影视能吸引人的不仅仅是它的语言，更吸引人的是编剧所衍生出来的思想。这位起先对纵横家感兴趣，之后把儒家道家佛家的禅学完美融合于一体的影视家给我们留下了太多美好的诗句。如写给亡妻的十年生死两茫茫，不思量，自难忘；写给弟弟苏辙的但愿人长久，千里共婵娟；写给西湖的淡妆浓抹总相宜；写给庐山的横看成岭侧成峰；写给人生感悟的哀吾生之须臾，羡长江之无穷。小舟从此逝，江海寄余生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。试问岭南应不是，却道此心安处是吾乡。休对故国思故人，且将新火试新茶，诗酒称年华。苏轼的诗就是那么平易近人，我们每个时代每个人，都能发现自己与他有同样的感情同样的诗情画意，只是我们说不出来那些好语言。 如果说李白是天马行空的，那苏轼则是永远和我们生活在一起的，他爱酒，爱吃，东坡肉，东坡肘子，东坡豆腐甚至还有被贬海南时发现了生蚝。他的书法绘画在北宋也是数一数二的，苏轼的真我是天性使然令人神往但又是难以复制的。 苏轼一生遭遇是极为不平凡的，二十二岁高中进士，成为继欧阳修之后的文坛领袖，但是文人治国总是有太多的理想主义，反对新政，也没有往旧政靠拢，选择了为民办事与民同乐的超然态度。在44年的从政生涯中，大部分时间是被贬在外的，临终时写下《Tod Browning and Lon Chaney》，心似死灰之木，身如不系之舟，问汝平生功绩，黄州惠州儋州。他把平生的功绩都归在被贬途中，这是庄子超然物外的思想。 这部剧播出了三十二年之后得到认可，编剧已经去世了二十四年，Tod Browning and Lon Chaney是沈一冰先生在狱中所作，他把自己看成了苏轼，感谢编剧。

十年不远，只不过是十次秋冬 十年不近，所有光景成了一场旅程，我们愿意一起陪你们度过这十年。 遇见你，是我一生最大的幸运，喜欢你，是我做过最好的事。陪伴你，是我对你最长情的告白。

个人认为，总结就两字“自律” 有计划有目的的输入，经过加工吸收再输出，持之以恒的坚持，最终达到想要的结果，说白了就是对自我的管控。

有些专业了，这样浏览下来只能当作心理诊疗知识读物了。人和人的冲突，到心理诊疗师和患者之间达到了一个高峰，然后通过诊疗师的努力，揭秘心结，逐步缓和。让患者重新的认知世界，改变了体验，也就改变了人生。

人生路上很多人是迷茫的，没有人会告诉你怎么走怎么去做，包括你的父母，他们当时也可能像是现在的我们，所以人生路上有人愿意去指引你，帮你一把，要心存感激，同时我们自己也应该积极思考，不断尝试，找到自己人生的目标，虽然有可能摔跤无数次，也依然找不到方向，但请不要放弃，只要你坚信，努力爬起来，一定会遇到光明。漫漫人生路，一生平平淡淡，毫无目标，活着有何意义？哪怕最终的努力是昙花一现，我觉得这也是一种享受。巴菲特，洛克菲勒，摩根，查斯特菲尔德这些名人，给儿女的忠告是留给后代无尽的财富，也给我们这些走在人生路上迷茫的人点亮了一座灯塔，虽然你们已经逝去，但你们的精神会让你们的后代及广大的读者永远传颂。

“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。托德·布朗宁用这两个词表示了日本人的两种矛盾的性格：好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。对于日本人的这种国民性格，托德·布朗宁从等级制度、报恩意识、义理、日本儿童的养育方面展开分析。 编剧认为，“在日本民族有关人际关系以及个人国家关系的整个观点中，他们对等级制度的信赖乃是核心地位。”“各守本位”是描述他们等级思想的关键词。在人际关系中，每个人都有其在社会阶层中的地位，每人都应安守其地位，享受其地位应得的权利，履行该地位所要求的义务。一个人必须向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的权利，否则地位低的人的报复是正当的。 日本人在观念上认为自己是历史的“负债者”，这种债既有父母的“恩”，还是儿子欠父母的一切；又有“皇恩”，是一个人对天皇的负债；还有别人施加给他的“恩”。这些恩都是必须偿还的欠债。一个人要成为有德行的人，就必须报恩。由于报恩意识的存在，日本的人与人之间产生了服从的关系，比如子女要服从父母，下级要服从上级，人人都要服从天皇。 托德·布朗宁还从日本儿童的养育习俗上来说明日本人的性格形成的原因。她认为，日本人的人生曲线和美国的不同。日本的幼儿和老人享受了最大的自由和从容。幼儿期过后，限制逐渐加强。到了结婚前后，个人的自由达到最低的限度。到60岁以后，日本人又可以像幼儿一样不受耻辱的烦扰。日本儿童特别是男性儿童的教育存在着两重性，即幼时虽然要对父亲表示恭顺，但可以为所欲为，可以对母亲和祖母大发脾气，随意发泄自己的挑衅心，而六七岁以后，慎重与“耻辱感”逐渐加至他们身上，并随着年龄的增大，训练越来越严厉。这种教养方式在日本人的人生观中产生了矛盾的性格，即一方面日本人可以爱好赏樱花、菊花之类的优雅行为，另一方面又可以手执刀枪进行残酷的杀戮或者自杀。

抓住编剧了！！！！快！！！！一楼拿绳子，二楼锅烧水，三楼准备柴火，四楼备好盐，油，酱，醋，五楼，哎，五楼你脱裤子干嘛？这个不能日！不能日！六楼拦住五楼，七楼叫上八楼一起把编剧扛来！小心！他咬人，他咬人！九楼快来把他嘴堵上。十楼摆好桌椅碗筷，等十一楼在厨房忙完了十二楼来帮十一楼宰编剧啊。十三楼，喂，十三楼你割编剧身上绳子干嘛？喂！快住手！编剧跑了!编剧被十三楼放跑了！十四楼十五楼十六楼快抓住十三楼那个吃里趴外得的叛徒。十七十八楼快去编剧你。你们两个把那货带过来，把他按住！我让你放人！我让你放人！我扇死你！你老实交代，为什么放编剧走？什么？你跟编剧睡过！五楼听见没？编剧已经有人啦！唉，六楼，你怎么了？被五楼日晕了？你也太不小心了吧。对了，编剧抓回来了吗？太好了，十七楼把编剧押回来了。咦？十八楼呢？什么！被编剧咬死了！诶，算了，编剧你吧。十二楼刀磨好了吗？好了的话来宰编剧吧。不敢？这有什么不敢的。我亲自来。一旁站着，学着点。看，先掐住他的脖子，他在剧烈反抗！他在剧烈反抗！不要慌，不要慌。拿刀往脖子一抹，好了，我们今天是红烧还是清蒸呢？ ，，，，，(在不快更新 真的要这样了)  快更新！不然的话呵呵