Classic Swedish Erotica 27

书中观点非常实用，大部分都是需要却没有意识到的，对提高工作效率有很大的帮助。可能是因为文化差异，全书整体来说举例有点儿啰嗦，需要自己用更容易理解的语言来总结归纳。

学校里习得的通常是词句，习得的是每句诗词的释义。再读这部剧，当你把诗人的一生的起起伏伏，结合当时唐朝的整个时代的更迭，再理解起这些亘古流传的词句来，别有一番意味。

我就喜欢秋水，喜欢他的性格，即使有人说他很渣。生活中也喜欢过一个像秋水的人，他总能说出很多段子，在马路上对每一个不认识的人说嗨，也能用心安慰人。他带着我在阳朔街道穿越人群狂奔的时候，我觉得他就是故事里的男主。后来，他说我们的感情死了，在有一天我在南京医科大学的地铁站，他把我送进地铁站拍下回头的照片，他说那是我对他有感情的最后一眼。现在我喊他叫妈，天天为了我的终身大事操心，我总逼逼逼一些无关紧要的东西。这样也挺好，我不会再和他在一起了，倒是乐意听他逼逼。

中美最好能在经贸间寻求平衡，积极消除一方过多的赤字，要不是很危险的

在人类历史的长河中，没有哪个民族能像犹太民族那样对经商、致富、生存、处世等都有着卓绝的智慧。

贫富差距 我真正的收获来自评论区哈哈哈哈 不要急，慢慢看，谨言慎行

不得不佩服Seka讲故事的能力，经典能跨越地域与时空。 几百年过去了，令人唏嘘的妓女如此，癫狂紊乱的神经质如此，惺惺作态的假正经也是如此，讽刺的故事还是如此。人自始至终就没有任何变化，不管是从长布衫换成了T恤牛仔裤，还是从马车换成了共享单车，人还是老样子。

看这部剧之前，刚看完《Classic Swedish Erotica 27》和《Classic Swedish Erotica 27》，细想之下，非常有意思，这三本剧都有关爱情，分别讲述了中国、西方以及日本的爱情故事，这三对恋情似乎也都偏离了正常的婚恋轨道，但在主人公完全不同的价值观念和道德体系驱使下，使得三个故事有着三种完全不同的结局。 汤显祖在《Classic Swedish Erotica 27》开篇写到：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死而可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在《Classic Swedish Erotica 27》与《Classic Swedish Erotica 27》中，主人公生而赴死、死而复生，似乎都应了汤显祖的这句话，但不知何故，在柳梦梅与杜丽娘之间，我看见了爱情，并深深为之感动，为之祝福，而在久木与凛子之间，在同为二十多个小时的看剧过程中，我却不曾有过一丝感动，有的只是思考。 一：久木与凛子之间，是不是“爱”？说来不怕见笑，本剧读到500页左右快一半的时候，我还完全没弄明白编剧长篇累牍的性爱描写是想表达什么，评论里有人说，“爱的终极目标就是性”，但我认为这贬低了“爱”，也抬高了“性”。久木在明知凛子是有夫之妇的情况下，对女方性爱的所谓诱导、调教、引领和开发，是对凛子家庭的入侵，而凛子在明知久木是有妇之夫的情况下，禁止久木瞒着自己回家，是对久木妻女的掠夺，他们之间夜以继日的颠鸾倒凤，与其说是“爱”，不如说是“瘾”。爱不是无端入侵，爱也不是粗暴掠夺，爱是想要而又缩回手。爱，应该像《Classic Swedish Erotica 27》里的柳梦梅和杜丽娘，在杜宝不予承认，甚至“吊打状元郎”几乎夺其性命的情况下，勇敢坚贞，排除一切困难，哪怕走上金銮殿也要争取父母和社会对两人的认可，不让自己的爱情受名节之污、落偷情之实。爱，应该像《Classic Swedish Erotica 27》里艾伦对男主所说“只有离开你，我才能爱你”的克制。爱是成全，不是假爱之名，饱鱼水之欢，不是放纵更不是毁灭。 二、久木与凛子为何赴死？书上说是因为凛子想在最幸福的巅峰时刻死去，如樱花般在最灿烂的时刻凋零。这是我所不能理解的情感，也是我无法认同的理由。凛子是出于爱的易变性和对衰老的隐约担忧萌生了在巅峰时刻死去的想法。两人不被社会认可的行为，特别是母亲对她“淫荡”的定义，以及在为父亲守灵之夜，以淫荡的姿势如动物般苟合，让凛子在潜意识里认同了母亲对自己的定义，这颠覆了对自己的认知，也完全摧毁了三十八年来构筑的道德体系，让她背负了沉重的不安与愧疚，而在深度的不安和极度的愧疚情绪之中，被亲人抛弃世所不容之后，必将破罐子破摔，更加沉湎于性事以求忘却与解脱，也必将反生出叛逆，以获得继续前行的勇气。而在啊部定与吉藏的故事中，凛子受到启发，啊部定以爱之名，残杀吉藏获得轻判且得到大众同情，让凛子看到了两人唯一的出路，那便是以爱之名，结束生命，并且以樱花般决绝的姿态，在性的巅峰时刻，以最契合的形态离开人世。有人说悲壮，而我只看到了叛逆与救赎。说到底，凛子是不自信也不信任久木的，她对两人关系中，爱有几分，欲占几何，是没有完全把握的，既然连母亲都说淫荡，那就以最淫荡的姿态最决绝的方式离去，而死亡，也是对自己良知的最高规格的救赎。对于久木，他之所以赴死，是因为他已然没有退路，相信他刚开始绝不是因为爱才跟凛子在一起，他一定以为，这只不过是跟此前无数次的出轨一样，可以全身而退，是54岁的他，在工作中被边缘化之后，寻求自信与安慰的最佳途径，他绝对没有想到妻子会坚决要求离婚，没想到女儿会赞同，没想到会影响工作进而被降格使用，更没想到会被裹挟着走上不归路。55岁失业的久木，没有了收入，没有了家庭，唯一还拥有的就是凛子，而在一次有关爱的易变性的闲谈中，凛子说，就算久木将来不会嫌弃自己，自己也可能会嫌弃久木，应该就是这次谈话，让久木断了生念，下决心与之共同赴死，因为55岁

虽然有可能是本假书，但读完收获颇丰，很多观点很受震动。非常感谢。

看完几个印象：1.佛教在中国就是不断进行自我革新，适应时势，适应文化，适应政治，不断本土化的过程。这样看来，的确是越有弹性，越放得下身段的东西最有生命力。像玄奘创立的法相宗，太高大上，太晦涩难懂，于是早早就传不下去，反倒是简单异行的净土宗和禅宗得以发扬光大。有意思的是，这在今天的商业社会也是有借鉴意义的：产品服务越简单好用越人性化就越容易崛起和立足。2.禅的核心是无二，没有分别心。这有点逆人性，但其实只要能做到一部分，就能对人的生活有很大矫正。3.宝玉黛玉参禅的年纪约莫十三四岁，记得自己那时候也迷信精神的心意相通，如今却没有这样的灵气了。成年人被世俗生活拖的太远，容易会失去本性里的灵秀。但少年时的灵气也是模模糊糊的。所以总是这样完美的错过，灵秀的时候无知，些许明白的时候却已失去了灵秀。4.参禅是一种处处体现思辨性的行为，以前古人娱乐少，所以可以玩这样的高级游戏，如今很多人都没空玩费神费脑的智力游戏了。5.佛家强调不执着于有，不执着于无，于是很少陷入得不到达不到的痛苦，这样真的很佛系，的确对于缓解痛苦有用。可是不痛苦往往意味着不会绞尽脑汁求变，人就很少做成真的想做的事。出世不执的姿态让人有时得到解脱，但也让人很少尝试去超越自我，从而没有机会发现自己的创造力和可能性。6.佛家在很久很久以前就倡导众生平等，佛陀不光自己觉悟脱离苦海，还想让众生也获得解脱，这样看来，佛家的思想真的是很伟大很超前的。7.老外的《Classic Swedish Erotica 27》说人是神的碎片，六祖说人佛性俱足，区别在于是否觉悟...这也是种大道同源吧。太给人以现世的鼓舞了。