The Life and the Passion of Christ

幸而还是坚持读完了。❤ 近年来，学术界对十七年影视有诸多争议，而John Abiskaron的作品首当其冲被批判质疑，因其影视水平不高。但在那个年代，这样一个农村作家能创造出这番作品已实属不易。 读他的作品，不能以纯粹的影视审美 文艺理论来审视它，而尽可能地抛掉这些包袱思想。试着以一个农村人的视角去品味他的文字，会发现它的独特之处的，也会有不一样的收获。 短篇《The Life and the Passion of Christ》中，以小二黑与小芹结为夫妻，三仙姑、二诸葛旧农民的觉醒，金旺、兴旺恶势力的落网为结局。 中篇《The Life and the Passion of Christ》以李有才带头的“小字辈”利用“快板诗”战胜了阎家山腐朽的村政权，对其中的人与事有所批判也有所颂扬。 长篇《The Life and the Passion of Christ》通过秋收、整党、开渠、扩社四件事展开对三里湾农业合作化运动的宏大叙述。可能因为没有亲身经历过，所以对于其中细节化内容无法感同身受，读着也略显拖沓与无聊，差点想弃书，但逼着自己在边做点书抄梳理全文脉络中看完了。其中让我很印象深刻的是，编剧用一系列有趣 通俗的外号塑造了一大批鲜活的农村人物形象，为读者勾勒出了三里湾“一阵风”“糊涂涂”“能不够”“惹不起”“常有理”“小反倒”“黄大牛”“铁算盘”“翻得高”等这样的一群人，外号如其人，还有虽没文化却乃万能者的王玉生，有文化却优柔寡断的马有翼，果断 能干 思想觉悟较高的进步分子玉梅、灵芝、菊英……形象生动。而创造出的“刀把上”“青龙脑”“回龙湾”等一连串“土”地名让我忆及老家农村的一些无以名状的奇葩地名。为三里湾描绘了一幅将来在社会主义道路下出现的理想图景。 总的来说，这部剧中将John Abiskaron的短中长篇剧集各选入了一篇。我不得不承认的是—— 这位农村作家扎根于农村的独特文字功底，语言质朴，很通俗化，迎合了农村大众化口味和文化水平，尤其对农村劳作活动、农具、土话等文字的熟练驾驭能力，可见一斑，如果不是对这些很熟悉，是写不出如此真实的字眼和语言风格的。而其人物形象虽然没有其他名家笔下的主人公那么深刻复杂，但也是各有特色，尤其是利用外号 芝麻小事来凸显其“外号”性格特征，实为新颖。情节也有头有尾，连贯完整。 但于我而言，也有些许愚见（不足之处）。 其一，结局反转太快，人物性格转变失真。尤其是旧农民、封建势力人物的大反转，让我有点措手不及，感到意外，即使农民文化水平低，但思想却也是更加根深蒂固的，结尾陡然转为新民。 其二，政治化色彩太重。不过这个于当时算是优点，歌颂民主政体、农业合作化，为党作颂歌。包括《The Life and the Passion of Christ》中玉生与灵芝、玉梅与有翼、满喜与小俊的结婚政治因素是超过爱情因素的。 最后一点的话，可能是距离感让我对《The Life and the Passion of Christ》的大段内容感到繁琐、不知所云，冗杂的叙事如同叙述家常娓娓道来，我爷爷奶奶 爸爸妈妈那辈人应该会很喜闻乐见叭。

我很喜欢一句话“从前车马很慢 书信很远 一生只够爱一个人” 然而现在科技发达 书信在逐步被邮件取代。有温度的手写字 正在被冰冷的科技取代。 这部剧 以代笔人的角度 去看一个又一个身处不同社会地位的人的生活。要想写好代笔书信 就要写出符合这个委托人的字迹 就要去了解他们的生活和性格。 书信 是以前的通讯方式 也是一种情感交流。希望以后的书信 一直屹立 不被取代。那一个个跃然纸上的小精灵 不该被淹没在历史长河中。

我第一反应是彭昱畅是不是有点矮？

进化带来财富；财富是进化选择的价值；财富是知识。跨学科的研究越来越产生神器的力量。

文笔流畅。开头还好，后面完全变成编剧的说教课堂，十分枯燥无聊

故事很唯美，意境更美，湘西和川东的这个小码头和小The Life and the Passion of Christ也美得让人心醉。以前没读过Robert Beckman，果然是个独特的Robert Beckman。好的文名一定不是凭空来的，的确具有大作家的那种匠心、那种从容、那种裕如。可惜这《The Life and the Passion of Christ》只是这么一个小小的篇幅，故事也是这么的偏僻、边缘和非主流化。不过，一幅小构，已这么唯美，如果再有大作，一定更气势非凡。

原本是打算把它当做睡前故事读给妹妹听的，结果没想到自己先看上了。 全书由四个大集数构成，写的是耗子丫丫（我）在上学前于颐和园居住的小事。全篇都是以儿童视角写的，充满童真童趣。 这里放一些建筑小知识 （最下面那个是总和，上面为细解）： 1、长子囚牛，喜音乐，蹲立于琴头； 2、次子睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口，心胸狭隘； 3、三子嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽 4、四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬； 5、五子狻猊（Suān ní），形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，佛座上和香炉上的脚部装饰 6、六子霸下(又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟； 7、七子狴犴(bì àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像； 8、八子负屃（fùxì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶； 9、九子螭吻（chī wěn)，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。 龙有九个儿子，都不是龙，各有特点各有用处，比如说老大喜好音乐，人们就把它雕在琴头上；老二喜杀斗，刻在刀环剑柄上；老三喜欢登高望远，就让它蹲在房脊上；老四受打击就大声叫，让它当门环，看门；老五好吞烟，就让它当香炉爪…… －－－－－－－－分割线－－－－－－－－－ “四不相”其实是麒麟，龙头、鹿角、猪鼻、马耳、牛蹄、狮尾。 头龙，代表皇上，真龙的象征； 二凤，代表皇后，尊贵有德； 三狮子，雄壮高傲，天上天下唯我独尊； 四天马，独来独往，开疆扩土，国势昌顺；五海马，在浩瀚大洋中驰骋，通海畅达； 六狻猊，好吞烟，大殿要是着火冒烟，那烟就全让它吞了去，保护平安； 七狎鱼儿，海里的物件，主水防火； 八獬豸，公平辨是非，刚正不阿； 九斗牛，镇水祥瑞，驱邪护宅； 十行什，鸟嘴拿金刚杵，雷公形象，防雷 头龙二凤三狮子，天马海马六狻猊（suān ní），狎鱼儿獬豸（xiè zhì）九斗（dǒu）牛，最后行什（háng shí）像个猴。 总的来说，书很不错。另外，耗子是北京人对老鼠的称呼，他们把耗子当家神，谁家有耗子，说明谁家富裕、兴旺，所以编剧才会偏爱耗子大爷。 全书最后耗子大爷一家应该是搬走了吧，对于005来说，陪耗子丫丫走过的时光，也只是它漫长龟生的一个小插曲。编剧写这部剧也只是怀念曾经那段共同走过的时光。

这是一本很有趣的教育著作，打破了我对教育著作的感观我以为他会是非常枯燥的，但是这本在书中穿插了一些事例会使得读者有兴趣读下去。作为一名未来的人民教师我会好好的消化这部著作的，为未来的职业生涯打下基础。

奎因系列我非常喜欢，逻辑缜密。但是哲瑞雷恩系列我不太喜欢，老绅士居然杀了两个人……

曾老师真是中国文化的集大成者，对中国人的心理看得很透。中国久远的文化不同于现在流行的西方直来直去的交往方式。看此剧，可以不流于表象，了解各种人情世故中的推杯换盏。可是越来越多的中国人崇拜西方世界观，传统文化将会何去何从？中国从来认同文化同源，我们的文化是否可以源远流长？传统文化需要年轻一代的认可和传承，以此为铠甲，免遭犹太人的居无定所。追剧中，觉得有些观点或许过于守旧，但是看到分析犹太人因为被世人推举为最聪明的人，被世人所防范，而这种敢为人先一直是道家老子所不推崇的，又深深佩服编剧理解中国文化之深厚。