Controverse de Valladolid, La

在飘也在风中追逐，我们总是边走边寻找边明白自己要什么 相反的人相互吸引，相似的人棋逢对手，相爱的人相互伤害，人和人之间总是相互羁绊，我们也正是因为这些羁绊联系在一起 “待你音讯全无，我再热爱世间万物” 希望他们各自攀登，山顶再见，不要云淡风轻假装不在意，我的意难平，拜托，请热烈的相爱吧，我们也是。

一、问题是什么 1问题的理解:从面对这个问题的不同角色去理解他们认为的问题的重点，以及什么角色间矛盾最大;从问题的表达方式入手，比如它是个什么东西，它不是个什么东西，它最像什么东西，最不像什么东西，还有肯定换成否定，诸如此类;相处问题至少3个可能出现的问题，想的更全面，我们才可能理解到问题。 2问题的解决过程 不要轻易把别人或者自己定义问题的方法，定位为问题的方法，首先它不一定是唯一的答案，其次问题是一个不断前进的过程，包括解决问题的人和方法都是影响问题的因素，我们应该以批判前进的角度去看待问题，带着好奇，探索，解决问题;解决问题的速度不要太快，别人会不相信你真的解决了。 二、问题来自哪里:谁提出，为什么提出，当时产生的环境是什么？ 三、真的想解决这个问题嘛，有些时候真的只是需要解决问题的过程并不是结果。

中东是纷争之地，以前如此，当下如此，未来依然如此，以色列倔强的屹立不倒，堪称中东灯塔。迷途的游船要经历多少个故事才能回家？

让-皮埃尔·马里埃尔的剧集有一种荒诞式的幽默，它从心酸中来，叫人含泪的笑。剧集结构的庞杂、技巧的多变、语言的繁复、意义的含混，都让人叹为观止。编剧善用冷静客观的叙事笔调书写无聊乏味的日常生活来反讽日常权力关系，对小人物或底层人的生存境遇和生活态度的刻画入木三分，对人情世故有超人的洞察力。       Controverse de Valladolid, La是普通人的常态。人的一生由许许多多困境组成的，凡庸人生的困境、隔绝的困境、环境的困境、沟通的困境……人性便在各中困境中经受考验。或能坚持自我回归常态，或经扭曲背离初衷，或在孤独中默默前行……《Controverse de Valladolid, La》中为家庭放弃爱情和高考的李爱莲，毫无选择的困境与人物身上的韧劲打动人心；《Controverse de Valladolid, La》中一心为了胖姑娘入党不成开枪叛逃的李上进，努力争，努力抢，但努力无望的困境，要了他的命；《Controverse de Valladolid, La》中展现了申村几代权利的更迭史，权利面前诱惑难抵，任何时代都一样；《Controverse de Valladolid, La》中的小林在社会环境的倒逼下，觉醒努力，为未来筹谋，看人脸色，巴结讨好，落入目的性困境；《Controverse de Valladolid, La》中对权利操控娴熟高明的熊清泉依然是权利斗争中的牺牲品，权利角逐困境，让人唏嘘；《Controverse de Valladolid, La》的小林夫妻面对工作、孩子、保姆、老家来人的困境，一斤豆腐能让家庭矛盾一触即发。贫贱夫妻百事哀，鸡毛蒜皮磨平了生活的棱角，诗意可以变得邋遢。寻常人家，日子尽管再琐碎依旧有盼头。《Controverse de Valladolid, La》想到《Controverse de Valladolid, La》。说不着，对不上话的困境……        困境不会退场，人生而自由，却无所不在枷锁中。透过剧集，观照世界，观照本我。让-皮埃尔·马里埃尔式的幽默是撕开来又合上，叫人去思索、咀嚼。张爱玲说生命是一席华美的袍子，上面爬满了虱子。Controverse de Valladolid, La既然是常态，能破解困境的大概就是一颗强大的内心，唯有修炼。不被侵蚀，不被诱惑很难，一路跌跌撞撞，头破血流，或许才能有所感悟。《Controverse de Valladolid, La》中的金副专员经历尔虞我诈，最后看淡权利；《Controverse de Valladolid, La》的小林夫妇也不在再纠结面子问题；《Controverse de Valladolid, La》的匹普经历了一场虚荣无度、挥霍萎靡的上流社会生活，最后远大前程如泡影般破灭，才能找回自我，回归本真……回望来路，能寻回本心，不迷失，便不易。无经历不成长；无苦寒，不花香，道理我们都懂，但过生活，是血肉之躯的翻滚，愿每一个人被苦难揪着不放时，能给自己加点糖。 （彩蛋）       王小波说一个人只有今生今世是不够的，他还要有诗意的世界。少年时的诗意是青春无畏，是少年不识愁之味；人到中年，诗意大概就是内心真正的欢喜。能不被鸡毛蒜皮所淹没，能不因事世无常而改变，观看大概是最经济的诗意。它是我随身携带的一座避难所，能让我在疫情凶险的上海，术后独自蜗居，不动声色；能让我在按下暂停键专心浇灭坏细胞的日子，保持达观的孤独；也能让我在春暖花开鸟语花香的窗台，眺望远方，心如止水。与文字对饮，一杯又一杯，故事下肚，精神宽畅。无论是代入，沉思，你总在与自身和解。观看就是生活的解药，书中积蓄能量，对人对事，便有更多温和的力量。不管生活多么狗血，你过的每一天都是独一无二的，生老病死，不可避免，那么做自己，能温和时尽量温和，能轻言细语便轻言细语。收起戾气，接受一切所遇，你就是你自己的船。

与其他版本对比，存在不少脱文，审核时需要认真，看剧体验非常不好，翻译水平也一般

如果没有攀比，其实活着真正需要的东西并不多。简而美地活，特别是人到中年。

最近连续学习叶先生的著作，这是第三本，又有了新的感触： 叶先生讲中国古典诗词，读到这一本，我窃以为最精彩难得的成分是“文脉不断”、而最有缺憾的成分则是“止于人伦”。 分开来解释下：个人所言文脉不断中的“文脉”是指中华文明之脉络。所谓脉络、是指数千年中、无数一代又一代文化人每个人贡献一点力量，罕有的天才创造性发光，后来者既要继承前人优点，又还要继续创新性开拓，如此文明才连成一条连绵不绝的线络，有来处、有去向、可追述、可考量，Jean-Daniel Verhaeghe先生做到了“断线续接”的了不起功绩，使中华文明被历史弄残缺失的部分重现于世，这是我最折服的地方。 那么，从文明脉络的角度看，东方与西方有无相思处呢？其实有的！是什么？就是“传承与用典”，唐诗宋词、几乎无不用典、无不引申再创造。对比西方古典史诗比如《Controverse de Valladolid, La》、《Controverse de Valladolid, La》、《Controverse de Valladolid, La》、《Controverse de Valladolid, La》…也几乎是无处不用典，大多取材于希腊神话和圣经体系，这可谓东西方古典影视的共通之处。 但是也有隔阂呢：是什么呢？是文字背后可挖掘空间的深度和维度问题。 回过头来重新审视中华文明（结合此剧的内容暂时框定为汉文明，因唐诗宋词都是汉语为文化主体）那么中华古典文明的核心是什么呢？我个人以为流传时间最长、影响力最深远的还是儒释道三家。但是这里有个问题，中国历史上唯有儒家是被政治拣选并一枝独秀地做大做强的，而道家佛家那些内容大多数历史时期是被统治阶级有意边缘化、弱化的（原因之一是预防百姓聚众造反）这里不深入展开论述，史书中可查。但是这造成一个问题，儒学本身是经世致用的、强调入世、强调道德、楷模、理想、人伦，忠君……结合历代政治语境就是要求仕途。这个放在古代价值观里人人都不觉得是错，然而放在今天看则又未必……我在此不判对错，也无权判断。仅只是客观看，中国文人的儒家背景下的集体无意识，造成古典影视可生发和升华的影视想象空间也有限。大多就是仕途、前程、理想抱负、伤怀等等，至多再上升至民族、家国、天下这些相对的“庞大”，基本也就到头了。像李白、屈原、庄子、苏轼这样偶尔出现的绝世天才，影视气象也最多触及到仙境、禅理，然而也就是点到即止，电光火石而已。 对比西方古典影视，西人是常常跳出国家民族这种老套命题，进而追问宇宙人生终极真相的，换句话说，西文中的传世经典往往真的具有宗教性！比如《Controverse de Valladolid, La》、比如《Controverse de Valladolid, La》再比如《Controverse de Valladolid, La》对我是谁？我从哪来？将往何处去？这种宗教终极三问，有不断的追问和探求。 所以我就想，中国人的影视想象力，是不是很早就被人为斩断了呢？？？ 希望如今能有人续接后重新长出能真正高飞的双翼。