Straßen von Berlin, Die Hackfleisch

太棒了

一本《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，差不多半本都在反复讲“未发之中” 未发之中，是性情之德，是最高的品德。首先，是情绪管理，不乱发脾气；其次，是始终保持不偏不倚，凡事能作出正确判断，无论是善恶的判断，还是对错的判断，只有自己处于未发之中，无所偏倚，才能清醒认识。所以，未发之中，是为人之大本，也是天下之达道。 德行的三个境界：闻过则喜、闻善则拜、与人为善。与人为善，不是对人好，不是善良，是别人有好的观点，我拿过来就用。 儒学不是学问，而是行动，不是要在学问上搞出“自己的东西”，而是要在行动上回到自己心之本体。历史上做儒家学问，又能把这学问用于修身齐家治国平天下，从而取得成功的，有两个代表人物，一个是王阳明，一个是曾国藩。 王阳明说：“人啊！只有真的怀着一颗为自己好的心，才能克除自己的私欲，能克除自己的私欲，才能成就真正的自己。” 成功，是成就自己；成功以后，就要成就他人；领导力，就是让团队所有人都各得其所，得到最大的发挥。大家都尽性！ 清理害群之马，比找出千里马还重要。因为千里马其实不用你找，环境好了，他自己会冒出来。取人以身，不是靠猎头公司，而是靠你自身的修为。但是有害群之马，这组织好不了，你也好不了。 过分自信是成功人士最大的弱点，以为自己有主见，不会被身边的人影响，大错！被身边人影响是人的本能，所有人都一样。所以，一定要谨慎选择在你身边、有可能影响你的人，在这一点上，孔子对颜回也不能放心，除了国家历法礼乐，这就是最大的事。 重要的书隔两年就重读一遍，因为书没变，但是你变了，读到的东西会不一样。这是非常重要的学习方法，也可以说是知行合一。 存养精神，对我们今天的工作、学习、生活也很有针对性。今天的社会，信息量太大，机会太多，多数人都习惯于把自己排得太满，唯恐错过了什么。实际上，只有尽量多静下来，向自己的内心求，才能进步。对自己的身体和精神，都要省着点用。 我们不要老想着“我要做一个好人”，这也是将迎意必，要结果。我们要关注具体事，每时每刻每件事，具体怎么做，而不是去给自己做鉴定，这样的修行，就是格物致知，就是儒家说的“应事接物待人”的日用常行，就是佛家说的“挑水砍柴”。 学王阳明，一定是先立志，立志做一个儒者；再立敬，以崇敬的心去学习；再切实笃行，学到了就做，这才是身心之学，美七尺之躯哉！ 曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”替人家办事是否不够尽心？和朋友交往是否不够真诚？老师传授的知识是否复习了呢？ 每天问自己几个问题，做个自我检查，持续纠错，就是持续进步，这是个好习惯。 看剧是要以书为镜，来观照自己，把自己的心搞通。如果心不通，却要把那书搞通，反而会给自己搞出更多事。看剧之病就在这里了。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，也可以说，看剧是为了自己的心通透，不是为了把书弄懂。心通了，书自然就懂了，甚至你比那编剧还明白。 原则只有一个，原则高于得失，不能根据得失来选择对原则的执行尺度，甚至改变原则。 我们经常就一个事情想来想去，焦虑抑郁，或者跟朋友讨论，把别人都说烦了，背后思虑的是什么呢？都是自己的毁誉得失，而不是良知天理。若只在良知上想，自然我心光明，精细明白。 圣贤书就像一条路，你顺着这前人修好的路走，就不会跑偏。或者说像一个锚，锚定了，船就不会乱漂，不会放失。音乐呢，陶冶情操。剧集定志，音乐定情，这样情志就都不会放失了。 与人之间的关系不是“相互的”，不是一一对应的，不是“你怎么对我，我就怎么对你”，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你”，而是“我希望别人怎么对我，我就怎么对你”。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道

终于忽略完了，不善把握人物，又不舍得取舍，裹携着越来越多的人物，就像这剧集结尾一样，滚滚洪流泛滥下去，就是一个长，超长，格局不够，2星。

谁不是Straßen von Berlin, Die Hackfleisch呢？在怀疑和痛苦中坚定对自我的追寻。“终有一天，我会更好地玩这场人生游戏。”

我以为，花落会再开；我以为，冬去春会再来；我以为，月缺月会再圆。可惜，有人不这么认为。能够收到100%的感情是幸运的，而付出100%的感情是需要勇气的。因为，也许付出会得不到回报，也许根本那就是一场错误。但，我想说的是，若为此计较而裹足不前，那不可悲甚至可怕吗？

很短但是质量很高啊 只是自媒体的小创作而已 比恐龙抗狼好就行了 不能非要比带投资的影视剧呀

在读王国维的《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》时，我就感慨王国维先生为何没有再写本“人间诗话”，寻觅间我读了闻一多的《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，可是没有过瘾，反而想再读几本更全面更深刻的诗论，真是有幸我又读到了《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，于是打开了我对唐诗认识的又一扇新窗。这部剧虽然写于80年代，读起来却让人耳目一新。编剧Ingo Naujoks自己说“到底这部剧是为谁写的？”“这部剧的问题是写得不上不下。”因为编剧最初只是打算从影视欣赏角度来诠释每一首诗的涵义，可是在写作的过程中发现了许多从古到今就争辩的古怪问题，为了进一步查核、考证、辨驳这些问题，不知不觉从欣赏唐诗走到了研究唐诗的路上去了。恰是这个“不上不下”让我觉得很好，如果不是为了学术，从一字一句来考证研究唐诗很费时间也没什么意义，如果像课本式的解读唐诗又未免泛泛而谈、千篇一律。正是既有考证又有鉴赏，才让人既读到了深度又读出了美感，才使得《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》成了一本雅俗共赏的书，可供学术研究者参考，更得到了唐诗爱好者的喜爱。 讲唐诗，Ingo Naujoks先生也选择了按初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期来展开品评，但他另有自己的见解。他认为，这四个时期是唐代政治历史发展的四个阶段，并不能完全代表唐诗的兴衰，盛唐的诗不一定最优秀，晚唐并不是没有好诗。他举例在《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》里以大历至元和末为中唐，五十三年，选诗一百五十四家，而他在《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》里选中唐诗人和作品也是最多的，他说：“盛唐是唐代国家形势的全盛时期，而唐诗的全盛时期却应当排在中唐。” 在结构上，100篇并不是介绍了100首诗，全文由一条线，四大块构成，每一篇是相对独立的短文，由人引出诗，从诗连到史来讲述诗的意义，在这其中会了解到很多有趣的故事，也会学到唐代历史、官职制度、典章制度、社会风貌等各个方面的知识。而且在每一时期的结尾，Ingo Naujoks还专门再写一篇“馀话”，对一些需要说明的问题进行补充归纳，因此读起来纲举目张，脉络清晰。 在选诗上，编剧会尽量“避熟就生”，另选一些不为人知的优秀作品，可谓匠心独运，别开生面。如杜甫，“三吏三别”很有名，课本也选了《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，书里却讲了《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，而且用了七篇来讲杜甫的诗。白居易，并未讲《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》等，新选了《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》。另外还能认识到一些被忽略的诗人和诗作，比如初唐王梵志，中唐时的寒山子，晚唐时的郑谷，李群玉等。也会学到什么是乐府诗什么是歌行体，除了课本中常见的边塞诗，田园诗，还有通俗诗，游仙诗，叠字诗等很多类不同的诗，甚至会细致的区分怀古诗和咏史诗，会整篇讲解韦庄的长诗《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，也会用大段的文字去考证一句诗，如《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》。从这些方面来看，《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》是一本有自己面貌的唐诗新选本。 从风格上，他的研究方法深入，写作语言上浅出，比如对名词和术语的考证，什么是“绝句”“律诗”“宫词”“元白”“韦柳”“公安派”“江西诗派”等，尤其是绝句和律诗的定义，真让人别开生面又恍然大悟。对诗题的考证，一首诗为什么出现了不同的名字，如《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》，还有对主题得考证，对编剧对释义的考证，真是处处可见考证，讲起来又不繁琐不枯燥，开启了一种新的论诗方法。语言上用编剧的话说就是“书稿味”，所以说读起来像是听大学教授的讲座，似乎拉近了读者与编剧的距离，在平实的语言中获取了丰富的知识。“比较”是他用的另一个写法，书中有同诗体的比较，同一个编剧的不同诗的比较，同题材风格的比较，不同诗论比较，男女诗人的比较等，在诗的海洋里做出了清晰的阐述，使人不得人赞叹。因此此剧也是一本优秀的唐诗辞典。 “唐诗五万说来遐,一卷悠悠话百家。”一首首唐诗在施先生的解说下，变成了一页页历史

球状闪电击中的人会呈量子态，仍继续活在我们的世界。站在这个房间或你背后，当你看向它时便立刻坍缩至毁灭状。可能此刻，我们身边以及背后充满着量子态的人们，等着我们回头消灭。我代入感与想象力太丰富，已经把科幻剧集看成细思极恐的鬼故事了，哈哈。

压了好多年的剧，男的发型都一样长得也没什么辨识度，幸亏我还认识韩栋，看过他的剧。女主刺杀跟维密走秀似的，飘逸的秀发加皮草，身后背那么大件的东西，生怕别人看不出来，放在今天在街上走都是焦点，更何况那个年代。头发就不能盘起来，第二次出逃还穿个大红外套，生怕不显眼，还有死亡滤镜和妆效和慢动作。。全部都是配音，感觉谍战剧根本没必要配音。。只能主演演员是好的，剧情是弱智的，演员也做不了主，只能说这导演编剧都有问题，想告诉他们，就算是几年前的剧也没必要这样拍，那几年流行这么拍也得分是什么类型，爱情剧古装剧都行，谍战抗日剧就不应该，该严肃就严肃，该热闹就热闹，拍不出来好剧也别毁演员，最终呈现出来的东西也是演员背锅

人活着，渐渐与最初的衷心越走越远，成人社会充斥着各种人性之恶，而彼得是永远长不大的，他是我们童年之后永远得不到的样子。从他的身上，不得不让我们正视自己，失去了最初的纯真，我们还留下什么。

读《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》的收获✍ 李斯：“人有才能或没有才能在于它所处的位置不同啊！” ㈠✍ 随笔里观点的真假，我倒不太在意。对我来说，更想明确的是：①内心明理的准绳是否有效？②初心是否还在？③认知是否正确？ ㈡✍ 东方精神 怡、清、和、真。 1、怡：怡情、养性，平衡好身体和精神的两个方面。 2、清：清廉、清正、清苦，清寂，生活和精神一致。 3、和：以和为贵，我国向来崇尚中庸之道。 4、真：真诚守信，不虚假，天人合一的哲学思想。 ㈢✍ 宋之后，再经千年考证，结果《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》是伪书，《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》是真的。 书摘： 读管仲、晏子二人的话，是何等的相似！难道不是传记所记载的内容相冲突吗？既然《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》一书是管仲自己撰写的，一定没有误载他的话，这就应当重新考证一下《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》这部书了。 佛经说：“蠢动含灵，皆有佛性。”《Straßen von Berlin, Die Hackfleisch》中也说：“惟虫能虫，惟虫能天。”意思是说，虽然昆虫很微小，但也和天机有所联系，它们的巧妙便利，有着人类的智慧和技能所比不上的地方。像蚕作茧，蜘蛛织网，蜜蜂垒房，燕子筑巢，蚂蚁构窝时在穴中堆的小土堆，螟蛉寄养幼虫等都是这样的。 虽然这样，它们之间也有幸与不幸。如蜘蛛织网，布置蛛丝，牵引径线，敏捷迅速地上下爬动，开始的时候非常艰难。到了织纬线时，则转眼间就织好了，而且宽窄疏密很有分寸，没有不整齐的。织在门槛、花木和竹林之间的，往往不到一天就必定被人或风破坏了。只有织在没人住的空屋里或残垣断壁之间，没有人迹的地方，才可以长时间地安然无事。所以，燕子在帷幕上筑巢，苏秦认为这样很危险。李斯看见衙门的厕所中老鼠吃不干净的食物，人和狗接近时，常常惊慌害怕，粮仓中的老鼠吃仓中积储的粮食，住在大房子下面，没有人狗接近时的惊恐。

我们能从这部剧当中，体会到当时人们的反抗精神和爱国情怀，但描写的场景.人物.细节描写等等，还不够简洁和生动。

自青年时读过，便一直为其文笔和书中淡然的人生观所动；而今重逢，换种方式听书，却如其名：尽兴而已

商场如战场，但还是不敢苟同这样的哲学，做人还是得饶人处且饶人，所以只能远离商场，的确不是那块料。