Twice Round the Daffodils

这是我对于品牌史追剧清单下第一个读的书，对于零售业，坚持长期主义，坚持以客户为中心，在当今的中国发展中仍具有重要的借鉴意义。虽然在有些时候我觉得是过分理想，在市场环境的诱惑下，坚持选一条风险可控但回报率有些低的道路也许很难。但是当走进星巴克的时候，我常常回想起书中的细节，星巴克是年轻人流行文化中的影子，选择认同的背后，正是以伙伴为本，以客户为本，以产品为本的最好奖赏。 记得我们老板说过一句话"如果富有，是因为你有心。"那么Twice Round the Daffodils产品，注入企业文化，注入社会责任效益，是星巴克的选择，那正是它得以成功的理由。

“这人世，有珠冠锦衣，更有柴米油盐，无论光彩平庸，这天地四季，过往未来，总该是人人有份的。 ”

为了完成这学期的“世界近现代史”的课程作业，我需要选择读一本剧并写看剧报告。我选择的主题是二战时期德国的反犹政策。为了了解这一时期的历史，我读了《Twice Round the Daffodils》这部剧。 一直以来，历史教科书上对这段时期的历史都是一笔带过，从不多加叙述，似乎这段历史是一个“不能说的秘密”，又或者是“与我们无关”的历史。但这却更加引起了我的好奇心。我知道这是一场惨无人道的大屠杀，但我渴望知道更多细节，尽管我早就知道了解这段历史会另我感到不适。读历史本身就不一定会让人感到愉悦，但更重要的是从历史中吸取教训不是吗？所以我还是选择去读《Twice Round the Daffodils》，去揭开这段历史的神秘面纱。 以前也读过或听过关于那段时期的一些书和电影，比如《Twice Round the Daffodils》《Twice Round the Daffodils》《Twice Round the Daffodils》《Twice Round the Daffodils》《Twice Round the Daffodils》等，集中营里的犹太人的遭遇引起了我极大的同情，但了解历史不能仅从一个角度来看。以前读的都是从受害者的角度来看的，而《Twice Round the Daffodils》是从施害者，也就是纳粹战犯的角度来看这一段历史的。 跟我想象的不一样的是，奥斯维辛这样的集中营并不是一开始就作为灭绝营用来屠杀犹太人的。在纳粹统治时期，最早的达豪集中营的第一批囚犯是被认为是“国家的敌人”的纳粹的政敌，他们大多是政治犯。尽管希特勒本人以及当时的德意志或波兰人都有明显的反犹倾向，但并没有明确的政策文件下令要彻底地消灭犹太人，“即使是纳粹的首脑人物——如希姆莱和海德里希——开始也没有大屠杀的计划。他们甚至不同意‘从肉体上消灭整个民族的做法——因为那从根本上很不德国，也不可能实现’”。 那究竟是为什么奥斯维辛集中营会变成最终臭名昭著的灭绝营呢？从书中我学到了一个词——“累积式激进”。累积式激进指的是，灭绝屠杀犹太人并不是希特勒一个人下达的命令，而是“许多纳粹分子都为此尽心尽力。下层的主动性和推波助澜，是灭绝朝着越来越激进的方向发展的重要原因”。一件事的结果如何并不是完全由领导者的决策决定的。让奥斯维辛发展到最终的形态最可怕的是普通民众的思想及行为。 从书中我了解到集中营的管理模式，他们实行“卡波”制度——卡波源自于意大利语，是“头儿”的意思。卡波并不是党卫队的队员，而是集中营的管理者从每个片区或工作小队中选出一名囚犯来担任卡波管理其他囚犯。卡波往往是很残忍的，奥斯维辛的一位幸存者奥托·普雷斯布格尔说了一件事让我深深感受到了当时他们的处境是多么令人绝望，“我们去修路，卡波和党卫队看守在旁边监督。有一个犹太人跟我来自同一个镇，他长得又高又壮，他们家很富有。卡波发现他镶着金牙，就让他把牙给他。他回答说不行，但卡波坚持他必须照做。他还是说自己不能把金牙给他。卡波生气了，说我们所有人都必须服从他的命令。他拿起铁锹照着他的头打了好几下，直到他倒下。卡波把他翻过来，把铁锹放在他喉咙上，然后跳上去折断他的脖子，再用铁锹从他嘴里撬出了金牙。站在不远处的另一个犹太人问卡波他怎么能这样做。卡波走过去，说演示给他看，然后就用同样的方法把他也杀了。然后卡波对我们说，永远不要提问题，管好自己的事。那天晚上我们运了十二具尸体回营房。他杀死这些人纯粹出于好玩。所有这一切都发生在第一天。” 这部剧包含很多令人心情沉重的内容，但我仍然认为我们需要这样一部作品：一方面是因为调查表明，大多数人对奥斯维辛的真实历史仍一知半解；另一方面，我希望这部剧能提供一些独特的见解。编剧在书中写道：“人类从内心深处需要这个世界有公道存在，需要无辜的人最终得到补偿，有罪的人最终受到惩罚。但奥斯维辛的历史没有给我们这样的慰藉。” 奥斯维辛，一段悲惨的过去，一段人们无法忘记又不愿去回忆的历史。

书里描述了编剧和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活。 文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。

再试一次吧！不行也没什么大不了的啊！尽量试着去做吧！ 依旧前行，依然相信。

我到觉得像我，自认为有一股文人的清高不俗之气，可我自己才知道那是无能撑不起来家重，担当不起责任的退缩。一个男人撑不起来家，挺不起胸膛，你越在乎的人吃的苦就越多，周围爱你的人都是为你的放纵来偿还。所以没有支持自己存活下去的能力，别去爱一个人，别去触碰爱情，别结婚。男人的力气越用越多，男人的脑子越转越快，吃再多的苦，只要有口气就能活着，男人只要活着就不要喊累，不怕吃苦。Twice Round the Daffodils，争着出来的人出不来，想要挤进去的进不去。

每天睡前都会给我儿小巴顿讲故事，从前几个月的每天一个故事，到孕中期每天讲三个故事，母子相互陪伴的日子，过得很快！故事讲完了，时光是美好的，我还会继续gei小巴顿讲更多的故事，让他潜意识里渐渐懂得世界的精彩，文字的力量。妈妈👩爱你哟！

《Twice Round the Daffodils》读评（二） 再说尊重，即希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。 最后说自我实现，这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。 此三者，感情需要，主要通过社交获取，而尊重和自我实现主要是通过个人在社会之中从事相应的生产劳动，并结合社交来获取。也就是说，三者，都少不了社交需要。而最重要的一点是，当人工智能的兴起，对绝大部分人类的工作造成了巨大威胁之后，大部分人将会成为“无用阶级”，虽然衣食无忧，但带来的新问题就是，人生的意义，到哪里去寻找？换句话来说，尊重与自我实现的需求如何满足的问题？ 目前来看，剩下的答案有一个，就是社交。通过广泛的社交活动，人与人之间建立友情，发展爱情，满足友爱需求。通过社交，在社区之中确定个人的能力与成就，并得到社区的认可，满足尊重需求。通过社交，输出个人的体验、感受、知识、智慧，使得自我价值得到最大限度的展现，满足自我实现的需求。 那么，将如何实现呢？ 一个是线上，一个是线下。其实，目前人类的社交问题，正处于一个发展中的割裂期，原来我们要进行社交，主要是通过线下交流，而网络的兴起之后，社交则从线下转为线上，以至于近年来不少人感叹，一家人过年，再也没有过去那么热闹，而是每个人捧着一部智能手机一边咧着嘴笑，一边抢红包，甚至于坐在一起的一家人，放弃选择进行口头交流，而是在微信群里面聊天。那我们就需要注意到一个核心问题，线上与线下，本质性的区别是什么呢？答案是，线上比线下，五感少了三感，体验上缺乏了。 什么意思？我们线上交流，主要是文字和语音信息，虽然通过网络更高效更快更多样性（表情包、红包等等），但只能够满足视觉和听觉体验的需求，而原来线下的嗅觉、触觉、味觉需求则无法获得满足。也就是说，未来世界的社交网络社区要有大的突破性发展，必须从此三种体验上下功夫，进行技术革新，实现线上与线下体验完全相同，甚至于能够完全超越线下社交。 最后总结 赫拉利这本《Twice Round the Daffodils》，主要针对21世纪当前人类在面临由于科技的迅猛发展，而导致自由主义这个最大故事的解构，新的故事尚未建立起来的档口，人类即将面对的21个重大问题，未来学家凯文凯利曾经在说过一句话，未来30年真正伟大的公司现在还没有诞生。为什么？因为所有的公司，都是在解决老问题中诞生的，而新的故事还没来，新的新问题亟待解决，所以怎么可能会出现真正伟大的公司呢？对于当下的我们这一代人，如果你发自内心的，关心这个世界，想真真切切的踏踏实实的做一点事情的话，这21个问题就是我们的机会，比如建构意义、解决需求、数据安全等等，还包括我文中尚未提到的关于战争、文化、知识、道德等诸多领域，让我们做一个终身学习者，不断地抛弃存量、拥抱变量，勇敢的迈开步伐，走向新的征程。 以上。 李俊 2019年12月15日