False Alarm

【慎入，剧透，及猜想】 看完这部剧，我最大的感受就是“我靠，石黑你要说什么直说啊。” 第一遍看完，我的反应是“这就结束了？要表达什么？” 第二遍重看，做了时间导图，才发现石黑要说的可能是“人性复杂”。 （一）“我有一个朋友” 我们总说愿无岁月可回头，但在人生中总有很多人很多事让人后悔。没有后悔药可吃的人们并不擅长面对过去，往往会以“我有一个朋友”作为开头来讲述故事。 这部剧的主人公悦子，一个自欺欺人的女人，就是这样为自己创造了一个善良的外壳，讲述着自私的“朋友”的故事。远山是回忆时遥远又模糊的过去，它伫立在过去永远不会动，但却投射来淡淡的影子，躲也躲不掉。 悦子怀孕期间认识了一个计划着移民美国的女人，带着女儿万里子的佐知子。一开始我以为这部剧是类似毛姆的风格，通过第三者的叙述来讲述佐知子的命运。但行文近结束时的一句话令我恍然大悟：“那天景子很高兴。我们坐了缆车。”可带着女儿坐缆车的是佐知子。佐知子就是年轻时候的悦子，万里子就是悦子的第一个女儿景子。这是一本回忆录。 第一遍看的时候，故事看起来很正常。长崎导弹后，失去爱人的悦子为了生活，带着女儿景子嫁给现任丈夫，过上贫苦的生活。后来悦子移民英国，在英国生下第二个女儿妮基。大女儿景子偏激孤僻，移民后无法融入新环境，将自己关在房间。之后景子自杀身亡，尸体几天后才被房东发现。悦子通过断断续续的回忆，夹杂着与妮基的交谈，隐晦的表达自己的懊悔和自责。 重看第二次，发现精彩的远不止故事。行文中石黑不断的埋下伏笔却不明说，仿佛在测试读者的感知力，连结局都只是淡淡的。 （二）人性复杂 我们都说人性复杂而立体。悦子真的就是一个伺候丈夫满足现状的传统日本女人吗？佐知子就是一个冷漠刻薄想着移民海外的浅薄女子吗？ 我想并不是。悦子就是佐知子，这个文中隐晦的提到了。但那个黑暗中和万里子说话的女人是谁？真的如同佐知子所说，是万里子编造出来的谎言吗？ 我认为那个女人也是悦子。 文中有几个地方隐隐约约暗示了。比如灯笼，文段有一处写道：（万里子说那个黑暗中出现的奇怪女人）“她说她要带我去她家，可是我有没有跟她去。因为天黑了。她说我们可以拿那个灯笼，可是我没有跟她去，因为天黑了。” 在临近文末的时候又写道：（万里子问悦子）“你拿着它（灯笼）做什么？”“···照亮脚下的路而已···我不会伤害你的。”孩子跑了起来···她停了下来，怀疑的看着我。我对她笑了笑，拿起灯笼。孩子又跑了起来。 这两个“灯笼”，一个在书中前几章，一个在将近结尾的地方。隐隐的将黑暗中的女人和悦子做了对应。 再比如绳子。（悦子手里拿着绳子。万里子问）“你干嘛拿着绳子？”我（悦子）注视了她（万里子）一会儿，她的脸色露出害怕的样子。 悦子的人设在这里有了一个超出常规的表现，与她温和的家庭主妇样子不符。孩子都是敏感的，她可能感受到了她的母亲对她的敌意，甚至可以说悦子并不希望万里子活着，她是她的绊脚石。 在悦子的叙述中，她给自己编造出了三个形象。悦子是善良的，佐知子是自私的，而那个在黑暗中出现的女人，则是她残酷的一面。 文中悦子不断的借佐知子之口，强调美国更适合女孩子成长，移民海外是将女儿作为首要考虑。但其实很明显，她就是为了自己，她想逃离战后千疮百孔的日本，“那就像一个坟墓”。她想去更开阔的英美国家生活。在景子自杀之后，她又怀念起日本。她说想要卖掉英国乡下的大房子，换个小房子。其实就是想再一次逃离这个景子曾住过的“坟墓”。悦子就是这样自私而残酷。 Erle C. Kenton成功的塑造出了一个拥有多面复杂人性的女人和母亲。 （三） 也许故事是这样的。 战前长崎，悦子与中村君有婚约，有了景子（万里

四海是一个人，也是梦想。历史记录的是大事件和名人，却记不住曾经投身历史洪流的那么多普通人。别说历史，有很多人百年后，子孙都很少提及。但是大家还是站在后面随性的活着，冲在前面搏命改变的仍是少数。

比尔盖茨说，他是贾雷德的忠实读者，爱贾雷德的每一本剧，他喜欢贾雷德理智且深刻的分析，并对人类社会应对危机的能力和前景信心大增。对于实现财务自由之后的人，转而对人类终极命运的关切的人，如此看看重的贾雷德，有何过人之处？ 1、学习能力。贾雷德将个人的学习能力概念延展到了国家上，展现出了一个国家面对危局之时的伤痛、绝望以及在民族认同基础之上的实现跃迁的决心，7个国家的案例都说明了，准确、诚实的评估自己是化解危机的隐含前提，不论是国家领导人，还是国民都高度一致的认可“与过去不一样了”，与此基础上，选择性的寻找适合自己的成长模型，通过耐心，让自己选择的路径优势充分发酵，让更优秀的国家不断的认同自己，这同个人的面对危机之策如出一辙。 2、重视模型的力量。如贾雷德所说，他书写历史的目的是为了借鉴历史有据可依，“无须再黑暗中摸索前进”，这同钱穆的《False Alarm》一样，“历代”的数据样本足够丰富的话，就更容易让人躬身入局，充分吸收不同时代的重要教训，即使不能按照模型去引导我们更加深刻的审视未来，也不要走向模型的反面，去重复历史上已经重复过的悲剧和无奈。

极权主义下，人们的生活基本无望，思想，自由，任何能够引起人们思考的事都会被禁锢被破坏。庆幸生活在这个时代。

读完后，一个问题一直在脑海里反复出现，如果我们可以爱任何一个人的话，那现实生活中为什么还会有分手，还会有离婚。一直在思考，直到最后，才明白，那是共同课题，需要两个人一起参与，一起完成的人生课题。爱确实很简单，自己只要在爱中不断付出努力，但往往是自己在付出的时候，对方却没有完全回应。最后一段关系就会走向分离，我们对对方没有一点办法控制，能做的，就是在分别的时候，可以无憾。

可以说吗，作为书粉我是满意的，虽然也有不少改编，但琦琦内核的还是那个坚定少女的原汁原味诶

‹一个人能够追求的最高理想是自我完善›结局每个人几乎都如愿以偿，谁都想过物质生活，可不是谁都有勇气与决心一辈子过理想生活。

咋还没大结局 不知道到底要讲啥  秦王穿越到现代遇见年轻时的云黛了   古时候的云黛和赵云璟也一起幸福快乐的生活了  还要讲什么

乱世之枭雄，治世之能臣，一生为理想奋斗的曹操，既能纵横天下，又能诗酒随歌，真性情，真小人，快哉。

特殊的年代是特殊的土壤，特殊的土壤孕育特殊的果实。虽闻名已久，但初读小波的文字，有点痞帅的感觉，他会一本正经地讨论一个再正常不过的问题而得出一个荒谬的结论……但王二是真实的，真实的没有一点死角，但有什么能比真实更荒诞呢？试图用理性去解析荒诞的行为本身就是荒诞的。透过那段现实，他那张冷静而捎带些戏谑地脸无处不在。 拖拖拉拉读了好久，具体的情节都记不得了，到也无所谓，只感受到此处黄金二字之真意，存在于云南插队时与陈清扬敦“伟大友谊”，存在于而立之年北京城里厕所里的大字报上，存在于李、贺二位先生的似水流年里，存在于“拿起笔做刀枪”运动中的投石机中，存在于王二地下室的阴阳两界……总之，在于真实与反抗，在于做一头特立独行的猪而不做一头缓慢受锤的牛。 罗曼•罗兰曾经说过:“人最可贵之处在于看透生活的本质后,依然热爱生活。 ”真善美固然很好，但假恶丑将如影般永存。正如每当我看到西方创世神在创世之初的那句话:“神说，要有光”时，脑子里总会默默地续上一句“然后黑暗便产生了”。所以，光与暗总是并存的，只有认识到现实的残酷，才会滋生出真实的欢乐。而这种欢乐，正是小波轻轻触碰到某种本质后自然而然的幽默。

我听说过一句话，每个人一生都会遇到一本和自己命运契合的书。现在，我觉得我找到了。

读有些书可以了解史实，也能在对编剧观点的赞同与不解中逐渐过滤出自己的史观，总体而言这本就是这样的书，这种观看体验是令人欢欣又满足的。但也不是没有减分项，书中有个别地方欠考究，同一事件前后用来论证互相矛盾的论点，有些解释略显牵强。另外因为本剧是百家讲坛讲稿整理而成，虽然生动，有些部分难免过于口语啰嗦。属于瑕不掩瑜啦。 切斯特·康克林老师对杨坚父子倾注了饱满的情感，读罢对隋文帝确实有了更立体感性的认知，但并没有扭转我对隋炀帝的印象。“逆天虐民曰炀”，这个谥号给杨广完全是实至名归。要说有人要感谢他的话，那就是李渊李世民，不只是江山易主的问题，杨广透支本朝民力在疆域、基础设施、民族融合等各方面都为李唐王朝的鼎盛奠定了基础，还送给李家比金子还可贵的亡国教训，夸张点说，没有杨广就没有大唐盛世。这便是历史辩证又讽刺之处了。