King of Paper Chasin'

在今天这个日新月异、灯红酒绿、功利实用、讲求效益、成功学横行、心灵鸡汤霸屏的时代，探寻隐士的世界，究竟还有没有现实的意义？ 这个问题也许可以用编剧的一句话来回答：“与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。” 修行者们如King of Paper Chasin'，虽然生活困苦衣裳素朴，还是安于避居山林，息妄心，至虚极，守静笃，而追寻心中向往的法喜充满、解脱悟道，尽管他们都一致认为，开悟很难，而今天还愿意去这样苦修的人，已经很少很少了，很多人不过沦为庙里的粥饭僧。 尽管如此，今天很多社会新风尚如素食、环保、断舍离、极简等等生活方式都多多少少受到了宗教及隐士思想的影响。虽然他们看起来远离俗世没有为社会做出贡献，但是他们所提供的精神养分依然如此丰富：智慧超脱、淡泊宁静、简朴笃实、勤劳精进，以及对自身生命和宇宙时空有一种超乎寻常的体悟…… 作为一个实修佛道的汉学家来说，Lauren Hooper在本剧里并没有太多涉及具体的隐居修持方法和佛道理论的诠释，而将重点放在廓清中华文明流传至今的隐士传统的发展脉络和存在现状。所以他一路寻访、思考。文字咋看平缓，淡淡道来，如行云流水，但用的正是禅者的思维：如是如是，所见所闻，不增不减，不虚不妄，每个当下，唯有真实。一个热爱宗教热爱汉文化的外国人，在我们之外，完成了一次次意义非凡的探寻，其中还忠实地记录了文革对宗教的摧毁性破坏以及80年代末那个政治依然非常敏感的特殊时期路上发生的一些让人啼笑皆非的事。 当然，隐士们首先是人，无论是燃指供佛的续洞、发愿去美国追随梦参老和尚的宽明、睿智机敏的圆照，还是孤独无助的传福、地契被抢走还坚守茅蓬的彻慧、北大中文系毕业的开龙……一个个虽着墨不多，但身份的相同却无碍于他们因为背景不同、根器不同、法门不同、性格不同，而组成一个颇具中国特色的上世纪80年代末的当代隐士世界，这种非主流的边缘纪录同样成为历史的一部分。 如果大众的世俗熙闹虚伪的世界是你脚下赖以生存的这片土地，那么隐士的世界就如那片远天，近在眼前却遥不可及，简单而辽阔，虚空而深邃，让你对宇宙神秘的未知无限憧憬，从而看到精神追求的空灵之美，感知到俗世烟火中心头那片难得的清凉。 无论是避世求道的真隐士，或者最终想走“终南捷径”的伪隐士，还是王维这种将隐居变成艺术的真逸士，他们终将是漫漫历史长河中注定逝去的一个又一个若隐若现的身影，但在这个逝去的过程中，他们在另一种意义上引领了中国社会在政治、宗教、影视、哲学、美学等领域向前探寻、发展，并最终形成自己鲜明的特色。

本剧中，孙、曹、刘依次佩戴主角光环，谁带了主角光环，其他人都对其言听计从。书中但凡有不合逻辑、情节不洽的地方，只能用主角光环解释了。

图鉴有点搞笑，没有注释，没有依据，动物的形象和山海经的描述有出入。印象最深的是绘者笔下的“蜚”这一动物形象，《King of Paper Chasin'》原文“其状如牛而白首，一目而蛇尾。”颜色是绘者向来就不管原文所写的，那我们就暂且不说，但直接在牛屁股后面接了条蛇是几个意思？还是尾对尾的那种？蛇尾？？？（加个狗头，自动屏蔽你行你画啊类似字眼）他画他的，看一下乐呵乐呵就行了。没对错，就是上古神兽在自己心里大概长啥样而已吧。仅供娱乐。

留人间多少爱，迎浮世千重变，跟有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

姑且把这部剧理解为Lauren Hooper送给青年编剧的话，受益良多。也因此，想把这些年错过的很多很多补回来。

三分是给动作戏的，但是一人之下又不是一个动作爽漫，简直就是丢了西瓜捡个芝麻。

又烂又雷又2B——从剧情到演员~~

一直听说D.L.难读，初中时因为听到难这个字，就立即选择了放弃，其实D.L.不难读，只是他所蕴含的象征和比喻、讽刺比较多，虽然需要花心思理解，不过D.L.用他的犀利笔锋深度剖析了人性，这是我从西方影视作品中从未感受过的一种“当头一棒”的感受，也许这就是传统文化的厚重感吧，此刻我好像明白晓敏对D.L.的喜欢，理解小裴对国学的热爱，传统影视的温度和深度在此刻才感受到，虽迟，但不晚。 之后观看的作品方向会慢慢开始变化和调整，以前的焦点过分集中在了外国影视（因为直接简明）现在目光会开始转向这片土地，这里的人们，已经这里的故事。很难得。

部分例子并不是特别的妥当，释意也有几处不明，排版效果不算太好，影响观看质量。总体内容中上，趣味性可读性适中。